君子之为，庄子之智……
君子之为……
樊迟问稼，何立天下？
子责宰予，君子孰取？
樊迟问稼：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
等樊迟退出去了，孔子 说：“樊迟是一名小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢。”
子责宰予：宰予问孔子：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”
孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰予说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”
宰予出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？”
君子之为，庄子之智……
庄子之智……
不材之木方以寿，能鸣之雁幸得存；
似是而非免于累，无誉无毁谓其伦。
庄子行于山林中，见一树枝繁叶茂，百余年无人伐。弟子问其故，樵夫曰：“此木无可用。”庄子曰：“此木因不材方得天年。” 后入故友家，主人欲杀雁相待，下人问：“其一能鸣，其一不能鸣，杀何者？”主人曰：“杀不能鸣者。” 弟子问于庄子：“山中之木，以不材得存；主人之雁，以不鸣而亡。先生将何处？” 庄子答曰：“似之又非无誉无訾是为道。”
君子之为，庄子之智……
大自在
倾心学佛心相持，修身净心心自知；
佛心本是无所住，心存分别业生时。
小善如尘，却为福念，滴水虽微，能满大器……
暮春枇杷已渐黄，暖风携雨遍新妆；
月下拾花煮清酒，付与征鸿寄故乡。
世人皆圣人之日，即无圣人之时。亿万佛土之外，西方净土，诸佛极乐。所至者皆佛，所行者皆乐；佛不以己为佛，乐不以乐为乐；无色无相，无佛无乐。学佛至极应为弃佛，此方为大自在……
君子之为，庄子之智……
文章写到这，思绪突然穿越到了西汉中期王昭君的那个历史卷篇。
常叹命运多飘零，今为昭君诉不平；
马踏枯草荒沙路，人依寒风冷月行。
昔时只因颜色误，未入汉宫御图名；
不怨画工毛延寿，惟恨元帝本无情。
王昭君是西汉中期时代人物，确实与司马昭不属于同时代人。
不过避名讳与时代并无相关。在三国之前王昭君就称之为原名，但晋朝成立之后，就只能称呼王明君了（昭与明意义相同），简称为“明妃”在整个晋朝都是如此称呼，但是晋朝灭亡之后就不必如此避讳了，故称回王昭君或称明妃都可以了。
刘备的谥号是昭烈皇帝，但是晋朝陈寿写三国志时为避讳司马昭名讳，给刘备立传时只能称为《先主传》。由于称呼习惯，罗贯中写《三国演义》时在刘备称帝后也称呼其为先主。
又比如，东汉明帝时期佛教传入中国，其中最著名的菩萨当属观世音菩萨，但到唐朝初期时为避讳太宗李世民名讳，在其后的整个大唐朝都只能称为观音菩萨，而不敢有“世”，直到唐朝灭亡。但由于习惯，在唐亡的后来，观世音菩萨和观音菩萨都有称，直到现在。
正如如此，晋朝虽然早已灭亡，但称呼王昭君和明妃的却一直并存至今。
君子之为，庄子之智……
就用以下的今昔随感，作为本文的结束语吧，祝诸位吉祥安康！！
桃符烛火爆竹声，新岁迎春正三更；
唯恐雪融冬梅落，却待寒风到天明。
旧念复来月渐暗，别绪重提日未升；
帘垂珠落酒已冷，和衣伏案伴青灯。
作者：冯志亮，号渤海居士，别署集雅阁主人，笔名禾子尼，河北秦皇岛人，佛教信徒。被誉为IT培训师、品牌推广人、姓氏文化学者、修谱师。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系（原宗教学院）特聘教授。曾编写《百家姓寻根手册》三百余部，《姓氏填谱手册》一百二十余部，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》等。
十二年辛勤耕耘的成果，到目前为止各类书籍共计编著五百余册，并全部出版发行。更多详细资料请看冯志亮的百度百科，感谢关注！
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