马太福音第16章
法利赛人和撒都该人再次试探耶稣让他行神迹（1节，12:38），耶稣断然拒绝。他们请求耶稣行神迹之所以是试探，在于说耶稣自己所行的不足以信，除非行他们想要的神迹（私人订制神迹？）。耶稣是基督、是神的儿子，不是通过行神迹而是通过存心顺服、以至于死且死在十字架上显明出来，法利赛人和撒都该人让耶稣行神迹使他们可以信他是基督，同旷野魔鬼对耶稣说“你若是神的儿子，可以吩咐石头变成食物”的试探如出一辙，都是让耶稣以非顺服神、直接显荣（能力）的方式显明他神儿子的身份。
法利赛人和撒都该人在对耶稣的试探上显出他们对弥赛亚的理解有根本性的错误，因此照着他们错误的理解去教导民众盼望那要来的弥赛亚，让他们指望一个不需要受苦、受难、受死而是直接显荣、得荣，也能给自己带来地上可见之荣耀的弥赛亚，他们如此的教导就是败坏的酵。所以，耶稣紧接着就让门徒防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒听不明白，以为耶稣在说饼的事，耶稣说的是属灵之事，门徒关注的是肉体之事，这说明门徒已经受了撒利赛人的酵的影响了，因此耶稣的警告正好适切。
在凯撒利亚腓利比，彼得代表门徒回答了耶稣“你们说我是谁？”这个问题：“你是基督，是永生神的儿子！”这是对耶稣最清晰、最准确的信仰告白。因这信仰告白，耶稣向彼得宣告他是有福的--这有福的宣告其实不单是给彼得，也是给彼得所代表的十二门徒，以及十二门徒所代表的教会，之后又应许教会永远坚固不倒，并赐给教会释放和捆绑的权能。
教会被建立在磐石上，这磐石在此是指彼得的信仰告白，教会是相信耶稣是基督、是永生神的儿子因此求告主耶稣基督之名的一群人（林前1:2)，没有对耶稣这样的认信，这群人就不是基督的教会。反过来，教会只要一直如此认信耶稣，即使会经历许多来自阴间权柄的逼迫，教会外在的形貌可能因此会有很大的改变，甚至会失去许多有形可见的元素（比如公共的聚会场所，规范的礼拜程序等），但是这群人无论在何处仍然是基督的教会，基督仍要与这些人--他的教会--同在！
教会被授予天国的钥匙，可以在地上对人行使捆绑和释放的权能，这是指通过托付给教会道和福音，使教会（圣徒）借着向人传道和传福音行使释放和捆绑的权能：人接受教会（圣徒）所的道和福音，就经历释放（从罪恶、死亡和撒旦的权下）得以进入天国；人拒绝教会（圣徒）所传的道和福音，就被这道和福音捆绑（定罪），被拒之天国之外。福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）；同样，福音的大能也显明它必定不信之人的罪（约3:18，约12:48），叫他们死（林后2:4-16）。
如此认信基督的彼得在耶稣第一次预言自己受难和复活之时的反应，让耶稣愤怒，严厉地斥责为“撒但”。耶稣对门徒所说自己即将受难和复活的指示，同父神对彼得“耶稣是基督、是永生神的儿子”的指示，其实是一个指示，来到地上的耶稣所要显明的基督就是受难的基督。彼得认信耶稣是基督，却拒绝和拦阻他要受难，这确实是站在神的对立面公然地抵挡神。彼得的态度和言行其实也代表了门徒，所以耶稣随后向门徒发出最振聋发聩的呼召和警告：人若跟随耶稣，必须舍己，背起自己的十字架跟从他；凡不如此跟从的，无论是想要自己救自己的（25节），还是赚得了全世界的（26），还是自以为有好行为的（27节），还是有着门徒-使徒身份、曾站立耶稣面前的（28节），都必要丧命，赔上性命，承受按行为被报应的审判，品尝永远死亡的味道。
舍己、背起自己的十字架跟随耶稣，就是要否认自己从肉体来的主张，凭着信心在福音里顺服神的旨意。任何一个人若要信耶稣，就意味着他必须如此跟随耶稣，不能如此跟随耶稣，他的信就不算为信，耶稣在这里的警告就是对他说的！
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