文以载道

文以载道

新妈祖，包含有散文欣赏。散文欣赏是人们对于妈祖散文作品的具体把握，也是妈祖信徒的文化活动之一。文以载道，妈祖散文有文化内涵。妈祖散文作品，作为妈祖文化信仰生活和日常生活的反映，是观念形态的东西。共赏天妃圣，长歌四海清。妈祖散文作为欣赏的对象，本身又是客观的对象。合二为一，相得益彰。新妈祖的散文，特色是“真”。

乐事赏心随处处，仁风和气似亲亲。妈祖散文，真挚的感情，写真实的见闻和感受，记写真实的景物，发表真实的议论。而妈祖散文的欣赏，首先表现在它是一种感觉与理解、感情与认识相统一的精神活动。妈祖信徒通过阅读妈祖散文，增加知识，提高思想境界，受到教育，表现为一种潜移默化的过程。随风潜入夜，润物细无声，这正是妈祖文化的特点。

妈祖信徒对于散文揭示的妈祖文化的本质的认识，或是对妈祖散文的说明、判断、评价的接受，始终是和欣赏者对妈祖散文所反映的具体生活现象的直接感受和情感反应不可分的。重山复水碧相连，胜地欣逢天后灵。欣赏过程中，对待反映于散文作品中的生活，只有那些为欣赏者的感觉和感情所肯定和接受了的东西，才能成为妈祖信徒在理性上所肯定和接受的东西。

通过妈祖散文的欣赏，妈祖信徒不仅认识了妈祖文化的本质，而且生动具体地把握了丰富多彩的感性世界，激发了和对妈祖文化的理性认识相一致的情感态度，推动妈祖信徒走向实践。人们阅读《天后显圣录》，不仅在理性上认识了伟大的妈祖的崇高的精神品质，而且生动具体地感受到了这种品质，激起了妈祖信徒崇敬、热爱和在实践中学习这种品质的感情。

感觉和情感，在妈祖散文欣赏中有着极为重要的作用，并同妈祖信徒对于妈祖文化的本质的理解和认识结合在一起，因此，妈祖散文欣赏活动中，教育性和娱乐性二者是统一的。知音如见赏，雅调湄洲传。新妈祖的散文雅俗共赏的教育作用，只能通过妈祖信徒对于散文作品发生兴趣，在欣赏过程中得到一定的审美愉快，才能得到充分的发挥。

妈祖散文欣赏，基本上是一种认识活动。作为欣赏对象的妈祖散文，既是作家认识妈祖文化的成果，也是妈祖信徒再认识的对象。湄洲浮动风云气，草木欣荣日月光。妈祖信徒的认识，是以作家对于妈祖文化的认识为出发点的，但是作家对于妈祖文化的认识，不以抽象概念出现，只能体现在具体的妈祖散文作品之中，因此，妈祖信徒的认识，受到散文的直观特性所制约。

妈祖散文，特别是八股诵，从清秀隽永到质朴腴厚，还有一点点的中庸深邃，打上鲜明的新时代印记，显示出独特的艺术风格和审美旨趣。天上圣闻千载会，海边淳朴几人同。妈祖信徒欣赏妈祖散文的活动，决不是单纯地、被动地接受教育，而是始终活跃着妈祖信徒的主观能动性的认识活动。妈祖散文欣赏，是被动中的主动，制约中的能动。

新妈祖的散文，理性是主要的，可散文仍能够贮满那湄洲岛风格的一种诗意。从来三月赏芳妍，好文今逢大道天。妈祖散文，提供了雅俗共赏的艺术情趣，也为妈祖信徒受教育提供了必要的引导。冷静的新妈祖的散文，具有广泛的适应性。更爱好花木，欣欣得向阳。妈祖散文的主题是“德”，它生动的演绎了中华传统美德，具有扎实的群众基础。