5继续扩散性学习-刘丰用高维理论释心经
上周老师讲述了佛教的苦乐观以后，我对空性和无常比较感兴趣。
正好，听了一场刘丰的演讲，有的东西貌似可以有些启发，故此记录下来，作为后续学习的一个可能的思维线索。
刘丰引用了波粒二象性去解释心经，“色不异空，空不异色”：干涉成象就是色。没有干涉成象的能量波的状态就是空。因而“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”而且它不增不减，不垢不净。它不会因为这个地方有了象而多了任何东西。也不会因为这个地方没有象而少了任何东西。它们原来都是统一在波，那么既然一切都是波，波也有不同的特征：有矩形波，有三角波，有梯形波……根据复列变换我们知道其实所有的复杂的能量波，最终全部可以分解为正弦波。正弦波又叫简形波，是最简单的波形。而根据波的传输特性：“任何一个正弦波都可以充满整个宇宙空间。”也被刘丰用来解释“起心动念惊动十方神煞。”。因为每一个质点，既有这个方向的波也有那个方向的波，整个宇宙空间所有的能量波动都会通过这一个质点，所以这个质点具足宇宙中所有的信息和他们的相互关系。也就是说这一个质点具足宇宙当中所有的智慧，这就是宇宙全息律。宇宙全息律被用力解释释迦牟尼佛证悟的：“原来众生皆具如来智慧。”
在刘丰的描述中，宇宙是多维的，我们生活在三维空间中。到了四维，会在空间基础上加上时间。记得我老师第一次讲苦乐观时候，我和聪聪讨论，我说老师讲道，让我想起一部电影《超体》最后那个女主角变成一个U盘，似乎这个U盘中的道比那些外面枪林弹雨战斗的人的生命远远重要，而且虽然女主完全可以搭救这些生命，她选择了漠视。我观影的时候很不解为什么女主会这样处理。电影里说了一句台词“当这个宇宙出现生命的时候，他们就在选择。当环境适应生命存在的时候，他们选择繁衍；当环境不适应生存的时候，他会选择永生。”按照刘丰的理论，什么叫永生？万法由心、相由心生，色只是被我们的认知渲染出来的相，五蕴全是被我们认知渲染出来的相。它对至简存在，它全是能量波，而且它不生不灭、不增不减、不垢不净，它存在于整个宇宙空间，他不会因为这个地方，有了相，而多了任何东西，也不会因为没有相而少任何东西，它所谓的生生灭灭、所谓的成住坏空都在有限空间里面呈现的，所以我们就知道我们的生死、开始结束、所有事情的成住坏空，只是在我们这个三维空间里面，我们有时间这个概念的时候，他才有我们看到这个生命的顺序。到了更高一个维度，根本不是这么回事儿，到第四维没有开始没有结束，就没有生没有死了，这就是永生。也许这就是女主选择漠视的原意。刘丰进一步补充说《超体》那句“我无处不在。”的台词其实应该不仅仅局限于四维空间，实际上的无处不在和无时不有是在N维空间。
既然认为人本性具足，那么修炼的办法就是通过修炼去除贪嗔痴,回归到无相境界的能量层次。
“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。首先观自在菩萨，在刘丰的观点里，宇宙空间结构里面，有一个非常重要的概念叫投影，是高维的投影。高维是低维的投影源，也就我们所见的一切的三维空间，呈现的一切，其实都是我们内在高维空间的投影。投影源是在内在，没在外面。如果我们要进入投影源，一定要往内看，而且这个观，用的是所谓的天眼，法眼，慧眼，佛眼，这在不同层次上的眼是用来观的。而且是发生在当下，此时此刻，你刚才观，一会观，过去观，未来观，都没有意义，它真正意义的是当下，所以观自在这个在是什么？是临在，就是当下的状态，所以一切因观而产生的内在的觉受，内在的感悟全是发生在当下，这件事是真正有意义的，这就是观自在的意思。菩萨是什么？菩萨在佛教智慧里面，在梵文里面叫菩提萨埵，菩提萨埵，这个菩提是觉的意思，觉察，觉照，觉悟，这个觉是什么觉呢！是我们自性的觉，是内在的觉。菩萨是真正觉悟了它所见的一切都是它内在认知投影的，不是外面的，或者说外面和内在的本来是一体，只是我们感觉它是外面，它投影出来的相我们感觉是在外面投影出来，所以在这个佛教智慧里面专门讲到，后面我们会讲到，苦厄都是烦恼。
行深般若波罗蜜多时。般若是N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。我们在三维空间，我们信息的呈现是知识，知识是高维智慧在三维空间的投影，就像是山的等高线一样，它是知识，而山的本体呢，相对于等高线来讲它就是智慧，它是知识的源泉，到第四维的话呢！那就是智慧，三维空间是知识和信息，四维就是智慧，那五维大智慧，六维是大大智慧，因为它每多一维就多无穷多倍的智慧。随着它的智慧的境界层次在不断的提升，到了N维就是无穷大，就不翻译了，直接叫它般若，所以般若就是N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。所以智慧层次，跟每一个人的觉悟是相关联的
照见五蕴皆空。色、受、想、行、识，讲的全是能量作用，而这种等于对五种能量作用的描述，描述了一切可能性，这个宇宙空间的一切可能性就不光是它的物质存在或者它有形存在的，包括它无形存在的那些可能性，它全都包括在里面了。照见五蕴皆空，我们以为这个空就是什么都没有，所有五蕴都是假的，都是空的，什么都没有，但同时你也可以理解成，这个空是指空性，看到一切能量关系的本质，它可以呈现一切可能性，但它不以任何一种呈现而执着、而固化的任何一种呈现状态中，这个空是空性，具足万有又不被任何一种有所障碍所限制。
度一切苦厄。消业是指真正要灭度自己内在的执着和认知，只要有执念和认知就是障碍，只要有认知就有障碍，在所有认知其实都是障碍，那都叫业，业后面经常跟着一个障。我们就是被认知限制了。认知是二维的，把它挡在眼前，就看不到三维，我们在三维空间里觉得我们比二维众生自由多了，可是从四维看，四维人觉得三维人全在地狱里，它的自由度太低了。但是烦恼即菩提，在我从下往上看它是障碍，但我只要脚踩到上面它就是台阶，也就是说用智慧来解决烦恼，我解决了的烦恼同时我的智慧得到了提升了，所以烦恼即菩提。阿罗汉就是把自己的烦恼解决了，它不会因为自己而产生任何更多的烦恼，所以它是觉者。菩萨是什么？菩萨是把别人的烦恼也当自己的烦恼去解，别人的烦恼成了她得智慧的因了，它比阿罗汉多了无穷倍得智慧的机缘为什么会这样？因为它明白，这就是菩提萨埵，它觉有情，因为他明白这世界根本没有别人，别人都是他投影的相，他能看到这世界的一切都是自己内在认知投影出来的像，所以他对一切承担百分之百的责任，他活明白了活通透了，它知道这个宇宙空间中没有跟自己无关的事儿，只要你看见了就一定和你内在认知相关，没有一个认知不是障碍，它借一切有情，一切有情的相去觉察自己内在智慧。这样我们就理解为什么地藏菩萨说地狱不空誓不成佛，它说这句话太科学了，因为它只要看到外面有一个鬼，就说明它内在投影源里还有一个鬼只要它内在还有一个鬼，它就不是佛，它就没有达到觉行圆满，这是一句非常科学的话。所以度一切苦厄，那就是到这个境界的时候，那一切烦恼全部被超越了。
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