这是西西心理2018年的第5篇文章
当前至少有四百多种的咨商理论,这些咨商理论学派是在不同理论的基础上发展出来的，这可能是心理学发展一百多年来的结果。从心理学史的介绍来看，每一个新咨商理论的产生是因为某一种理论的局限性、该新咨商理论学派创始人所处的时代、社会经历、受到的哲学思想和教育的影响和社会大环境的发展等因素下应运而生。这样百花齐放的结果是：对于不同信仰、不同地区、不同文化等背景的心理咨商师，可根据自己的人性观、偏好来选择自己喜欢的理论学派，这样我们才会愿意花费更多的时间来精进自己的理论和技术，心理学才会百花齐放、发展的更快、走的更远。
咨商理论学派很多，如果一一尝试和深入了解的话，需要花费大量的时间和金钱。之前我对此也深受其苦，这次金燕老师用咨商树来了解一个咨商理论学派，深受启发。一个咨商理论学派比成一颗树的话，它的根就是哲学基础（人性观、价值观），它的树干就是该学派的理论、架构和概念，而树叶则是相对应的技术和技巧。所以要寻找到与自己匹配的咨商理论学派，首先要知道自己的人性观是什么，然后了解众多的咨商理论学派的哲学基础是什么，这样就可以筛选掉自己不匹配的学派。
人性即一切人所共同具有的特点。对于人性而言，中国古代提出了三种观点：人本善、人本恶、人亦善亦恶；从另外一个维度来讲，可能是：人是主动的、人是被动的；所以基于这样的分析来看，我的人性观是人亦善亦恶和人是主动的。举例来说:像精神分析，是弗洛伊德所创，人本恶是它的哲学基础，强调人的行为是受本我（生物本能驱力）支配和六岁以前的性心理事件控制的。人们常常表现出攻击、毁灭他人与自身的行为。而人本主义学派呢，是美国心理学家马斯洛创立，但由罗杰斯创建了以人为本疗法的基本体系，人本善是它的哲学基础。罗杰斯认为，人基本上是善的。即使有的时候人表现出恶的行为，那也不是人本性的反映，而是由于人在现实世界中不得不做出的反应。同时，他们相信人们的行为是能够自主的进行自我选择，通过克服现实生活中的种种限制去发展自我，人性就能不断地完善。以此类推，虽然学习了很多咨商学派的理论、架构和技巧，但是从未发自内心的喜欢，总是感觉内心有一些疑惑。
当金燕老师（咨商系博导）讲了咨商树后，让我茅塞顿开。终于了解到为什么自我痴迷于荣格的心理分析学派。荣格倡导的是人亦善亦恶（恶即阴影，阴影中包括不为人所接受的性、兽性与攻击冲动），善和恶是人的一个整体，人们如果压抑自己的恶，就会觉得受到限制，无法与自我内在连接，就会发病，以神经症的状态呈现。人们如果不排斥自己的恶，而是不仅看到并接纳了自己的恶，恶就会是勇气、创造、活力的源泉。所以当善恶以一种动态平衡犹如太极图一样时，人就会不断地向着健康的方向发展。
在现实世界中，根据我的经验和生活经历，从来没有看到过一个全善的人或者全恶的人。因此，荣格的心理分析学派的亦善亦恶哲学基础和我的人性观很匹配。在此基础上了解荣格、学习荣格就让我似乎更能够看透人性、理解身边的人、接纳自己的一切，似乎内心的一切就不那么拧巴。
当然，作为心理咨商师，我经常使用的咨商技术是荣格心理分析为基础的表达性艺术治疗，包括沙盘游戏、绘画、拼贴、黏土等。
荣格心理分析犹如精神分析，需要长程的进行咨商效果才能显著，而个案如果来了几次感觉没有效果的话就不会继续咨询，基于这样现实的考虑，结合了结合接纳承诺疗法（认知行为治疗的第三浪潮）相结合而进行心理治疗。虽然行为疗法的人性观强调人不善也不恶，人是很难主动去选择自己的命运。但是随着该理论的不断升级，接纳承诺疗法的哲学基础是功能性语境主义，也强调了人的主动性，人可以选择自己的价值方向，过自己想要的生活，并朝着该方向努力。
荣格心理分析是注重内在心理动力，通过内在阿尼玛和阿尼姆斯的平衡来改变内在的心理冲突，以及通过人格面具和阴影的整合来达到自性化的。但在这个过程中仍需要个案来不断适应外在的物理世界，处理在外在的物理世界遇到的困难、挫折以及冲突。因此结合接纳承诺疗法，会将具体的技术诸如正念、接纳、解离、寻找自我的价值方向等技术给个案练习，让他们在生活中加以运用。
虽然将这两种技术穿插使用给个案，并且大部分时间感到有效，但我的困惑依旧有三个方面：一是两者所谓的结合可能只是外在形式的结合，实质上并未移花接木，那么运用不同的技术，而哲学基础（人性观）有冲突，那么是否从根本上帮助到个案呢？二是难道因为我不够相信荣格心理分析，以及自我的学术不精，运用技术不够到位，才感觉单独运用该技术不够有效？那如果是这样的话，那么为什么很多资深的心理咨询师，已经精通了一个咨商理论学派，但还是会学习其他很多的学派，并将综合应用到个案中，这是为何？三是世界上任何一样事物都不是十全十美或者全能的，所以是不是任何一门咨商理论学派都有一定的局限性？那如果这样解释的话，每一门学派的创始者没有自我反思能力呢？
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