道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
中国文字的六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“道”的三种意义和用法
- 人世间所要行走的路。“古道西风瘦马”“道者，径路也”
- 抽象的法则、规律、实际的规矩，学理上或理论上的不可易变的原则性的到。《左传》“天道远，人道迩”，《中庸》“天命之谓性，率性谓之道，修道谓之教”，《孙子兵法》“兵者，诡道也”
- 指形而上的道。《易-系传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道书“离有离无之谓道”
古书的“天”
- 天文学的天体之天，“天行健”。
- 宗教色彩，信仰的主宰之天。“昊天不吊”
- 理性上的天，“苍天苍天”
- 心理性情上的天，《泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”
- 形而上的天，《中庸》“天命之谓性”
以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所变生。
佛学中，既不承认神我是第一因；也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可也不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果中有因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”
“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文，不悔自家无见识，却将丑语诋他人”
从事学习修道或专讲修心养性之道的立场：“常无、常有”->“常无欲、常有欲”
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
白话文：人们要想体会大道有无之际，必须修养到常无的境界，才能观察，体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。
首段提出“道”，提示我们不可执着道是一般的常道，接着强调，不可执着名相而寻道，再说到形而上道与形而下名器的关系，是有无相生，绵绵不断。
第二段，在形而下情况下而要认形而上道，必须从常无的境界去体认它的道体，但是要更透彻，又需常有中领悟它的无边无际。
第三段，反复说明有无之间互为因果，如一呼一吸自然往复。说了一个玄不够，可穷尽。则再反复说玄众还有玄，空无中还有空无，妙中还有妙，妙到极点还有更妙之处。
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