郝老师：《中庸》所体现的策略和方法：尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。
任老师：根本在于君子的修身修为，延伸到统治者就是以礼治国，礼是个人修身修为的扩大化。究竟是哪些人呢？这是整个人类社会运行所需要的礼，所以个人就变为人类。礼是道德的升华、道德的归类、道德的梳理、道德的落地。这也是《中庸》最后谈到得道德说教，以德服人，仁治与德治的统一。
以礼治国仍是树枝，根是修身、修为、修德，德礼相通，礼是德的体现、归类、梳理。
任老师：关于局限性的认识
《中庸》在构建信赖社群的时候也可能我们所说的局限性，在本身构建的设想当中并无局限，原因在于设置修身修为时是超越人类体系，超越时空体系之内的架构，超越人类中心主义的立场。站在超越人类中心主义的立场上，分析入世、处世、修身、齐家、治国、平天下时，他的终极关怀，终极立旨是非常高的，是天人合一的，是超越人类中心主义的。
从这个角度分析，其局限性还是不是局限，还是后期的社会世俗，社会发展认为其存在局限性。
郝老师：从根本上讲，儒家不是要建立一个僵化的专制社会，孔子所提“克己复礼”，复的是周礼，是针对当时礼崩乐坏所提出的。（原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱，现可释义为伦理道德文化的日渐散失导致人心不古，世风日下的现象。）是与当时社会相符的。
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