这是许一一的人间3000问的第14个话题。
信仰，本身一个宗教的语汇。不同的宗教，往往信仰不同的神。
后来，有了党派的概念，就像我们的共产党，信仰就是共产主义。
一个人可以有很多信仰，当然，也可以没有信仰。
那么，有没有所谓的终极的信仰，在我看来，是有的。
这就是我们对于灵魂的信仰。
灵魂，是人之为人的终极信仰。
柏拉图认为灵魂与肉体之间是分离的两个实体，他将灵魂作为一个善的理念，而肉体则是恶的根源，因此他认为灵魂尽量不要与肉体沾染，否则会堕入欲望的深渊。
亚里士多德则不赞成灵魂与肉体的分离性，他认为，生命的躯体是实体即质料，但躯体并不是灵魂，灵魂就像睡眠的现实性，亚里士多德并不认为有所谓独特的共相存在，继而存在与他老师柏拉图的分歧。
人，确乎是一个奇妙的存在，人之为人，到底是不是永恒的物？这就是我想探讨的问题。
在我看来，人是不朽的。因为，人之为人的信仰，是灵魂。
灵魂在我看来，既不是亚里士多德的“质料”，也不是柏拉图所认为的“实体”，它和母体之间，既不是分离的，也不是粘合的，它是一个模糊的存在，横贯于理念世界和感觉世界。
灵魂不是潜藏在个体中的理念，它要比人本身高贵，它是人的最本初的信仰，这与我们平时所讲的宗教信仰是截然不同的，宗教信仰，是我们对外在的神的膜拜，而灵魂的信仰，是我们对内在的神的崇尚。
灵魂本是天界圣物，然而它折翼最终堕入凡间，注定了它的高贵，也注定了它最终会脱离肉体，重又飞升天界，我很赞同毕达哥拉斯学派关于灵魂的论述，灵魂进行着必然的圆周运动，这个运动，就是我们通常所讲的轮回。
人类对灵魂的信仰，从某种程度上说，也是个体的存在形式，这个过程，从起点又回到起点，我这里指的是，从自我到自我不断的循环中，发现此生的价值，发现存在的意义，俗语说“人不为己，天诛地灭”，这从本质上说也是人类对于自身灵魂的不懈信仰的一大表现。
对灵魂的感知是生命的根本归宿，我们中的很多人，为了一些东西去奋斗，这个过程，是潜意识对灵魂本相的发现与求索。
什么是善，什么是恶，我以为，一个人虔诚地面对自己的终极信仰，并且毫无悔意，这就是善，如果不敢正视自己的信仰，充满畏缩，这就是最大的恶。
灵魂的闪耀，是以清除内心的延宕为前提的，执著的人往往有着更自信的外在，这也是因为他们对于信仰的坚守，这个信仰，就是属于自我的折翼的灵魂本真。
灵魂是轮回的动态静止，它赋予个体以实践可见外在的能力，灵魂本身有其使命，即引导个体去进行归于特性灵魂种属的过程，每个人都可以拥有自己的式样，这也是生命呈现出多样性的原因。
同时，灵魂也是人类认知外界的媒介，我们对于外界的可见，要转化成可知，需要一个灵魂自省的过程，有时这种自省的结果是人人趋同的，但更多的时候，每个人对外物的体验往往带来截然不同的知识输出，这是灵魂作用的结果。
我们每个个体，作为人这个奇妙的存在，都应当恪守对于灵魂的终极信仰，它是思想的最高形态。
人，因灵魂而永在，即使肉体的湮灭，也阻挡不了灵魂之翼的涅槃，这，就是人之为人的意义与价值。
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