楞 严 经 讲 记
净界法师
这一科是十番显见的第六科，前面的五番，基本上佛陀在发明真性的时候，都是偏重在不变这一部份的观念，第六科以后佛陀开始讲到随缘的部分，佛陀对真性的开显，可以说越来越详细。这一科相当的重要，佛陀开始讲到随缘的作用。
癸六、约周遍显见性非物
周遍指的是见性的体性是圆满周遍的，它是遍一切的过去现在未来，遍一切十法界的因缘，从一个周遍圆满的角度来开显见性它不是一个外在的物质。那么这物质它有二种特色：第一、它有一定的形象，它是固定的，譬如桌子它就不能变成椅子，椅子它就不可能变成抚尺，物质它是有一定的形状。第二、物质它没有明了分别的功能。
身为一个真实的心性，它是没有固定的形象，因为它有随缘的作用，而且它有明了性，所以心性它不是一个物质。
这一科对整个修学是有重要的概念。
（分二：子一、示无差别义。子二、示无大小义。）
从无差别跟无大小来证明所谓不变随缘，随缘不变，它就是我们本来的心性，不是一个外在的物质。
子一、示无差别义。（分二：丑一、问。丑二、答。）
无差别简单的说就是见性的体是没有差别的，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。不同外在的物质它有大小的种种差别，从无差别当中来开显我们真如的体，它是心法不是物质。
丑一、问。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
阿难尊者提出一个疑问说:佛陀经过前面的开示，我终于了解到这个见性在一切因缘变化当中它是无所归还的。佛陀在前面讲到我们这一念心在遇到因缘的时候，会产生快乐，会产生痛苦，这快乐痛苦的感受是因缘而生，所以它都是必须要归还给因缘；但是身为见性，它的清净本性是无所归还的。但这时候的无所归还阿难尊者还不敢直下承当，他说即便它是无所归还的，但我怎么知道它就是我本来具足的一个真实心性呢？
蕅益大师说：阿难尊者这时候已经了解到真性是一种随缘不变之体，但是他对这随缘不变之体，他认为在我们心中以外，有一个昭昭灵灵的物质，这个物质它就是一个随缘不变之体。换句话说，阿难尊者他对这个心性，这随缘不变之体，他不敢直下承当的，他认为这东西跟我没有直接的关系，它是离相清净的，我的心本来就生灭变化的，他对整个心性的本体还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。所以他说：云何得知是我真性？怎么能够知道它就是我真实的心性呢？这时阿难尊者对心性的确是不敢承担的，我们看佛陀怎么来开导这个问题。
丑二、答
（分三：寅一、约迷悟明无差而差。寅二、约自他明差而无差。寅三、正示见性非物。）
寅一、约迷悟明无差而差。
约着迷悟来说明见性是无差而差，这一段正式显现见性有随缘的作用。它的体是无差别的，是清净本然的，但是它的作用会因为众生迷悟的差别而产生大小不同的作用。从这个地方来证明心性它不是一个物质，真如不是一个物质。
身为一个见性，它的体前面讲过是随缘不变的；既然它身为不变化，它就在整个十法界你造善造恶当中，它是不能变的，但是它的作用就有变化，以迷悟的不同它有所变化。这么一个清净的的本性它在声闻因缘当中，它的表现是怎么样？
声闻之见
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。
佛告阿难：我现在问你一个问题，你现在还没证得清净无漏的果位，阿难尊者这时候视同凡夫，连初果都没有证得，所以他是个有漏位。但是你能够承蒙佛陀的神通加持，你的眼根产生见的功能，可以看到初禅天，在初禅的境界当中的种种物质，都能够了了分明而无所障碍。这是阿难尊者凡夫的一个见的功能，在佛的加持力中能够见到初禅的种种诸物。
而一个阿罗汉，阿那律尊者，天眼第一的尊者，他的天眼现前的时候能看到南阎浮提。南阎浮提就是一个世界，佛法的意思就是中间一个须弥山，左右有四大部洲，南瞻部洲就是南阎浮提，我们住在南瞻部洲，他看南阎浮提就好像看到手掌当中的庵摩罗果，有人说像一个小桃子一样。
阿那律尊者他的见的功能，能够看整个南阎浮提，就像看手掌中的小桃子那么样的清楚。
声闻人他的特色，他是我空法有，他还有一些法执的，但他我空的智慧是现前的，所以它的见比凡夫要好。
菩萨之见
诸菩萨等，见百千界。
菩萨的心他有我空的智慧还有法空的观照，他能够分证二空真如理，所以这种法身菩萨，他能够见到百千的世界。
这地方的意思是说：你是一个初地菩萨，你是见到一百个世界，在一百个世界作佛；你是二地菩萨，见到一千个世界，在一千个世界作佛，地地以十倍的速度而增长。为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空还有法空。
如来之见
十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。
佛陀的见性在他的心中所表现的功能，他能够穷尽，就像微尘这么多的十方无边的清净国土无所不见。
佛陀对于整个三千大千世界，《金刚经》说佛陀对于众生的起心动念……你看众生有多少，天上飞的地上爬的海上的等等的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明，佛陀的见到这种境界，他是无所不见无所不知。
凡夫之见
众生洞视，不过分寸。
凡夫的见的功能，尽我们最大的力量，我们顶多也只能看到分寸的距离，换句话说，我们隔一道墙，我们就看不到了。
这段经文佛陀所要表达的到底是什么呢？佛陀的意思是说：同样一个见性，见性是每一个人都相同的，心佛众生三无差别，但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。
见性把它放在凡夫的心中，凡夫的执着很重，我们的功能就表现不出来；把它放在阿罗汉的心中，就看到南阎浮提；把它放在菩萨的心中，看到百千个世界；见性把它放在佛的心中，就看到无量国土。这就表示见性它的作用，是有随缘的作用，一为无量，无量为一，它有变化的作用。
所以从这一点可以知道，见性不是一个固定的物质，它不是一个物质；物质是不能够有太多的功能相状的变化，不可以。物质的特色叫作执碍，它有固定的质量，它产生一定的障碍，你放的桌子你就不能放椅子，它有一定的执碍。
但是你看我们的内心见闻觉知的功能是随着我们修学它不断的变化。你看，同样是一个凡夫，你看智者大师，智者大师在修《法华三昧》之前，他的见的功能跟我们一样，是我们这种日常生活的见。但是智者大师他在修《法华三昧》的时候，跟《法华三昧》相应的时候，成就旋陀罗尼之时，他那时候在定中看二千五百年前佛陀在法华会上，灵山会上说法的状态，他看到自己在座，他的老师慧思禅师也在座，也就是说他的见功能能够追溯到二千年五百年前的现象。
诸位要知道禅定是现量境，这不是妄想哦！禅定的境永远是现量境，都是真实的，禅定不可能起颠倒。
什么是现量境？它是什么境就是什么境，没有个人的分别。
虚云老和尚的年谱讲到说:虚云老和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔好几间寮房他们在讲什么话清清楚楚，后来他继续用功，他有一天看到，那时二次大战快要结束了，他看到美国的飞机，丢下二颗原子弹把广岛跟长崎炸得……那爆炸的相状像香菇一样。在那时候原子弹还没炸下去，换句话说他看到了未来，众生的业力成熟他看到了未来。
我们只是看到现在，但是禅定的人可以看到过去看到未来，那这是怎么解释呢？蕅益大师对这件事情，他在《成唯识论》观心法要做一个注解，他说：他说其实我们见的功能是十世古今，始终不离当念。
十世古今就是现在过去未来，生命没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，都是当念、当念、当念，我们的执着区隔过去，也区隔了未来。所以当我们的心慢慢的慢慢的摄用归体的时候，我们所有的功能会慢慢显现、慢慢显现……就能够突破时空。
从这地方我们可以看得出来，同样一个见性表现在整个十法界众生的心中，因为迷悟的不同，产生不同的作用效果。所以我们知道见性它不是一个物质，而是一个有明了性的心法。
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