第二章 交换的起始，货币的诞生及其本质
“别扯淡了，快到了”，说着爬过一个山坡，就看到前面山脚下有一个村庄，村庄旁边一条好宽阔的长河。却很平静。
跟在便宜老子后面，几走几不走就到一户人家门口，隔着老远就能闻到一股股血腥味。“老李头”，便宜老子，拨开嗓子就吼起来了。“门开着在，别叫唤，自己进来。还要我去迎接你啊，你又不是新娘子”。
说着就进去了，满园子都挂着各种动物皮，现在已是晚秋的季节。“老李头来把你最好的肉拿出来，今天把你的肉全换完。”“啧啧啧，口气真大啊，你就带这点粮食就想换我所有的肉？”说着一个精壮的汉子从后屋走出来。“那你想怎么换”“先看看你有多少粮食？来过下称”说着拿出一杆大木称出来了大根有1.5米左右，挂着个大称砣。称了下我两个背来的粮食。“才150斤。你想换多少肉”“至少按上次那样给我换50斤吧。”“你开玩笑呢，上次是因为天热，我的肉不好存储，而且那次碰巧抓住了三头大的，而且那时也不是粮食收成的时候，你也没有多少余粮，才和你换的好不好。现在已经是深秋，再过一段时间就要大雪封山了，一直到开春都不好捕猎了。这段时间我要多存储点肉，不可能按上次的换，再说据说这次你的收成不错，新开了不少亩的收成啊。”“来，来，叫李叔”操，又来个便宜叔，没办法叫呗，“李叔好”“好小子，这么大了，老张头养的好儿子啊”“嘿，看在这声叔的份上，给让点呗，要不换45斤也行啊。如果按这个价换，我可以一直和你维持到明年，甚至一直这样换都行，你看行不行。”“别想了，我又不像你，每年收成只有多没有少的，我这是个风险活，没保证的，这个价肯定不行。”“那你看多少行呢，你给个实诚价”“25斤”“你怎不去抢，你这样我就到老王头那换鱼去算了。”“那这样30斤，不能少了，你要真不愿意，你就去老王头那去。”“那好，但你要送我件皮衣，这小子叫声叔也不能白叫了。”还能这样操作。看起来都老实巴交的，讨价还价起来一个个精的跟猴似的。“行。就送件皮衣给这小子也没什么。”
就这样一笔交易达成了。张道陵这时才意识到，这就是最初的物物交换。根本就是不马克思《资本论》里所说的那样。那有什么使用价值和什么交换价值，分明是各取所需么。而且交换的比例和马克思的劳动价值论的交换价值毫无关系。
在回去的路上，张道陵想了想，就问道：“爹，为什么以前换50斤可以，现在老李头却不干呢？非要30斤呢？”“这叫货卖当时价，上一次的时候正值天热的夏天，那时候他的肉没法保存，不吃掉就坏掉了，但也吃不了那么多，而且也想换点粮食来维持长期的生活。而我正好还有多余点，也想换点肉吃。那时候的情况对我比较有利就多换。”“那为什么不在那个时候剩机多换点。”“别傻想，凡事都有底线的。就算那时候能白要也不行，这样就欠人情了，人情这玩意能不欠最好别欠，很难算清的。而且这是长期的，又不是算计一次试一次。以后就不见面了，谁都会有不济的时候。这次太黑了，下次保证这老小子会找回来，这老小子精着呢.”
“即然是长期的为什么不固定个比例呢？不论什么情况，都是一个比例，不是省事。”“啪”“怎么又打我”“是你太蠢，怎么固定？无论我的收成还是他的捕猎都不一定的。而且如果这样到后面就会很乱，都会认为自己吃亏了，反而麻烦会伤和气。而且这些东西都不是说一直在那里的，是有保存期的。再说万一碰到季节不好或是长期运气不好，一方有很多，另一方却严重缺少，如果是固定比例，可能饿死人的。”“那他不能借吗？”“借，那就是人情了。这是二回事。人情这事不是说今天借你点，明天还你就算了的事。要知道借你本身就是一种情份，你可以在后面还还掉借的，可是这情份怎么还。有时候这情份是需要用命还的。所以换东西就换东西，尽量别沾情份。还有忘了告诉你在，在这里老祖宗有规定，凡事因为欠人人情那么，在人情方在寻求帮助时，是需要无条件满足的。否则人情方是可以指定欠情方任何东西来抵人情的。而且欠情方还会受到整个桃花源地的人鄙视和看不起的。那时还不如死了算球。所以如果没过命交情或生死之交，千万别欠人情。但本村的无所谓，互相接济是常事，因为这是长期的，已经算不清也不需要算清的事。”“我晕，怎么这么绕啊，借东西还东西不是正常的吗？怎么在这里这么麻烦。”张道陵在心中默念。
“那么怎么才是最底交换值呢？”“其实每一家都有一本帐，换多少多少是有个谱的，就拿我们家来说吧，你看，我们家每年大概能收个1000斤粮食，刨去我们家自己要吃的大概在500斤左右，剩下的就要换点肉，换点衣服，农具，水果等待。那就么就会有个最底的需求量，然后把粮食分配给每一样东西，在最少的需求量基础上和别家去讨价还价。其实每家都差不多，那么如果那家有富余，也会多放点，因为这些东西存着没什么用。久了还会坏。”
在回去的路上张道陵思索到：“这分明是以自足为基础的彼此交换的剩余需求。也就是贸易的本质就是为了各取所需，因为个体人的精力和能力是有限的且人又是群体性生物，分工才是效率最大化的选择，而分工就意味着交换的必然。而交换的取舍是建立在自足的基础上，而自足的前提是生存物品的自足与满足，而不仅是社会大分工后的工业产品的自足与满足。也就是边际成本的实质是当时期人工的基本生存需求的消耗成本。如果我们将所有的商品进行推算，到最后的成本全是人工成本，譬如一吨沙子的成本，就是挖取这吨沙子的单位人工时间，沙子是不需要计算成本的，比如石油，也是除了开采和运输人工成本外也是没有成本的，因为在获取自然资源是不存在交换的。而单位劳动时间对应的是这个时间内社会人工平均消耗。这个消耗的值会随着市场上商品种类的增加而增加。但这些都和价值没毛关系啊，但是如果没有一个标准值，那么在货币出现后，就会出现存储的可能。那么寻求最大的交换价值就会成为双方博弈的核心，也不会像现在因为自己多余和用不了就会放松最高交换值的寻求。而照现在的情况，这个标准值和劳动时间并没有直接的关系，捕猎和种植的劳动时间怎么衡量比较？衡量不了，也比较不了。如果再算其他的如打铁的和织布的，这就更乱了。而什么抽象劳动时间，价值是凝固的劳动时间，这就是在胡扯。但是商品在群体中的流通，交换。一定是有其内在规律的，这个规律是什么？这可能要到货币出现后再来看看了”
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