综述
佛陀的弟子应该要观察「五蕴」。不管是过去、未来或现在的；内在、外在的；粗糙、微细的；丑陋、美丽的；远的、近的，只要内心对其有「抓取的潜在力」，都是禅修中了知的对象。只要是「自我感」获取食物的来源，都应该要了解、观察。
一，「五蕴」的定义
「蕴」有「积聚」的意思。每一个蕴都由很多细腻的活动组成。讲解五蕴，并不是为了解释众生由甚么元素组合，而是为了帮助我们将注意力导向「动作的层次」，从而解脱对活动的依附和参与。
「色」：跟身体有关的经验。如：坐姿的触感；身体膨胀收缩；能量网的活跃。
「受」：心接触境界时的愉悦感/舒适感、不愉悦感/不舒适感、中性的感觉。
「想」：分别、认知、诠释、意义赋予等。
「行」：（1）动机、意志（包含惯性、潜力）（2）所有的内心活动（所有内心活动的促发、维持都有意志的参与。
「识」：觉知、觉察。如：对于视觉经验的觉知、听觉经验的觉知…嗅觉…味觉…触觉…乃至对于内心经验的觉知
二，严格来说五蕴都是「行」
「色蕴」是「行」：跟身体有关的经验，都是通过「意志」而造塑、维持。
「受蕴」是「行」：「意志」必须参与在舒适感、不舒适感、中性感之中，「受蕴」才成为对自体有意义的经验。
「想蕴」是「行」：「意象」、「区隔」等，都通过「意志」而造塑、维持。
「行蕴」是「行」：「启动心」「用力」「活动贯彻」就是「意志」在造塑、维持、参与。
「识蕴」是「行」：「觉察功能」通过「意志力所灌注」的「注意力」的支持，才能起作用。
三，五取蕴
1，心吃东西的方式
2，寻觅食物的所在
3，「反被食物吞没、驱逼」的状态
例如，「色取蕴」，就是：
1）以肉体的经验而喜贪、安逸、建立自我感的活动状态；
2）以肉体的经验，作为喜贪、安逸、建立自我感的对象；
3）心被肉体的经验吞没、驱逼。
「识取蕴」，就是：
1）以觉知的功能而喜贪、安逸、建立自我感，这种活动状态；
2）以觉知的功能，作为喜贪、安逸、建立自我感的对象；
3）心被觉知功能的经验吞没、驱逼。
四，身心的食物
「受蕴」，就是「因捕获食物，而感受愉悦；因未能补获食物，而感受不舒畅」；
「想蕴」，就是「评估、辨识环境中甚么是食物」；
「行蕴」，就是「盘算、猎捕、处理、吞食、消化、排泄食物」；
「识蕴」，就是「察觉猎物，将注意力调焦到猎物」（所谓「行缘识」）。
五，五蕴的洪流
「五蕴」只是依循着自己的个性、因缘、法则在推进，彻头彻尾的「无常、苦、非我」，具有会死亡的特质。 被五蕴绑架了的命运，也是彻头彻尾的「无常、苦、非我」。栓系于五蕴的心不得自在，像是狗被栓于柱子。陷溺在五蕴洪流中，盲目的习惯性将自己吹向不可测的境地，做出不可测的决定。
佛陀被称为「觉者」，并不是因为懂了「非空非有、真空妙有」的实相玄理，而是对于五蕴洪流，「怖悚警醒」、「甘愿厌离／脱离迷想」、「吐尽饥渴／离欲」、「灭／停止纠缠／苦迫止息」。
涅盘是超越一切压迫的「不死境」。要脱离死亡，就要断除「对生死、活动现象的痴迷、上瘾」。虽然涅盘的体验是「不来不去、来去活动的止息」，涅盘却是在「舍此趋彼」的活动机转才能达至。而「厌离心」正是「舍此趋彼」的行为促因。「厌离心」的目的：
（1）摆脱心对于贪欲对象的迷想、饥渴感（2）觉醒到「攫取快乐方式」的负担、副作用、和压迫
当「爱」的连系斩断，心不以五蕴为落脚处，不随「经验之流」而漂泊。被释放出来的心，不花力气与任何对象维持关系，彻底的自由。这是一个「不透过建构动作来换取结果」的境界，「无为」；「无作」。
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