司马光说：学者，所以求治心也，学虽多而心不治，安以学为？

曾国藩说：学习 是弘扬事业的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。

蒋介石说，曾国藩徒手搏天下，而士人影从，以学有根基，足以养业之故。

毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大本大源，故余于近人，独服之。

胡林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》，皆以经世之学入手，以根基雄厚立足。

学养篇(上)

【原文】

读书之志，须以困勉之功，志大人之学。
坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽 ，莫问收获但问耕耘。”
予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。
予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。
偶用功，亦不过优游玩索已耳。
如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

【译解】
读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。

我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽一兽 ；莫问收获但问耕耘。”

我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温。

我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。

偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温着，会愈煮愈不熟。

学养篇(中)

【原文】

吾人只有进德、修业两事靠得住。
进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。
此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。
今日进一分德，便算积了一升谷；
明日修一分业，又算余了一文钱，
德业并增，则家私日起。
至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

【译解】
我们只有增进道德、进修学业两件事靠得住。

增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法。

这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获，增进寸我有一寸的收获。

今天增进一分德业，就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，如同家产越来越多一样。

至于功名富贵，完全是命中注定，我们丝毫不能作主。

学养篇(下)

【原文】

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。
然文学则资质居其七分，人力不过三分。
事功则运气居其七分，人力不过三分。
惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。
若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。
五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。
充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。
此则人力主持可以自占七分。
人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。
庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？
老年衰髦，百无一成。
书此聊自警。

【译解】
自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就。然而文学，人的天资禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。

只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足。

这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应当在这自占的七分，努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它。

也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日消除了吧？

我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我警戒。

学养