大雨渧泡经：本经叙述众生的生灭，有如雨降之渧泡之生灭，故应求出离。
（九五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「眾生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨滴ⓐ泡，一生一灭。如是，眾生无明所盖，爱繫其颈，无始生死。生者、死者长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「滴」，大正藏原為「渧」，今依据宋、元、明三本改作「滴」。
译文
九五三、大雨渧泡经：本经叙述众生的生灭，有如雨降之渧泡之生灭，故应求出离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生的无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨之降下而生渧泡那样，都一生一灭（生死乃如渧泡之速生速灭）。像如是的，众生都被无明所盖，被贪爱系其颈，无始以来都在生死。都在此而生者，而死者，长夜轮转，不知苦之本际。因此之故，比丘啊！应当要如是而学：要断除诸有，莫令增长！」
佛说此经后。诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
《杂阿含经》卷二十六第659经。
《杂阿含经》卷十第265经。
《别译杂阿含经》卷十六第346经。
南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第50经信经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第95经泡沫经。
《五阴譬喻经》。
《水沫所漂经》。
五十．信
这是我所听见的：
有一次，世尊住在央伽的阿波那镇。
在那里，世尊对舍利弗尊者说： “舍利弗，一位对如来有深厚净信的圣弟子，会不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑呢？”
“大德，一位对如来有深厚净信的圣弟子，是不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑的。
“大德，一位有信的圣弟子，将会為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。大德，他这样的精进就是精进根。
“大德，一位有信、作出精进的圣弟子，将会具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。大德，他这样的念就是念根。
“大德，一位有信、作出精进、保持念的圣弟子，将会放下攀缘，取得定，内心安住一境。大德，他这样的定就是定根。
“大德，一位有信、作出精进、保持念、心定的圣弟子，将会知道： ‘轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。这是有方法对无明这个黑暗聚彻底无欲、灭尽而带来高尚的寂静的，这方法就是平息所有行、捨弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼槃。’ 大德，他这样的慧就是慧根。
“大德，一位有信的圣弟子常常这样精勤，常常这样忆念，常常这样止息，常常这样了知，这亦是一份崇高的敬信，他心想： ‘以前我没有听过这些法义，现在我亲身触证这些法义了！我以智慧深明这些法义，看见这些法义！’ 大德，他这样的信就是信根。”
“舍利弗，十分好，十分好！一位对如来有深厚净信的圣弟子，是不会对如来或如来的教法有摇摆或疑惑的。
“舍利弗，一位有信的圣弟子，将会為捨弃不善法和修习善法而持续作出精进，在善法之中坚定、坚决、不放弃。舍利弗，他这样的精进就是精进根。
“舍利弗，一位有信、作出精进的圣弟子，将会具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所说，这些崇高、良好的念也会忆持不失。舍利弗，他这样的念就是念根。
“舍利弗，一位有信、作出精进、保持念的圣弟子，将会放下攀缘，取得定，内心安住一境。舍利弗，他这样的定就是定根。
“舍利弗，一位有信、作出精进、保持念、心定的圣弟子，将会知道： ‘轮迴找不到它的开始，没法找得到它过去的尽头。眾生受无明的覆盖、受渴爱的繫缚，因而生死相续、不断轮迴。这是有方法对无明这个黑暗聚彻底无欲、灭尽而带来高尚的寂静的，这方法就是平息所有行、捨弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼槃。’ 舍利弗，他这样的慧就是慧根。
“舍利弗，一位有信的圣弟子常常这样精勤，常常这样忆念，常常这样止息，常常这样了知，这亦是一份崇高的敬信，他心想： ‘以前我没有听过这些法义，现在我亲身触证这些法义了！我以智慧深明这些法义，看见这些法义！’ 舍利弗，他这样的信就是信根。”
九十五．泡沫
这是我所听见的：
有一次，世尊住在阿踰陀的恆河岸边。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，就正如在恆河中漂浮著一大堆泡沫，一个有眼睛的人如理观看、静思、审视它，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，泡沫又怎会有坚实呢！
“比丘们，同样地，一位比丘如理观看、静思、审视各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，色又怎会有坚实呢！
“比丘们，就正如在秋天的时候下雨，雨点打在水面上所生起的水泡一生起便立即破灭，一个有眼睛的人如理观看、静思、审视它，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，水泡又怎会有坚实呢！
“比丘们，同样地，一位比丘如理观看、静思、审视各种受，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的受，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，受又怎会有坚实呢！
“比丘们，就正如在夏季最后一个月的中午时分，地面上出现海市蜃楼，一个有眼睛的人如理观看、静思、审视它，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，海市蜃楼又怎会有坚实呢！
“比丘们，同样地，一位比丘如理观看、静思、审视各种想，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的想，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，想又怎会有坚实呢！
“比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，拿著利斧进入树林，在那里看见一棵正直、整洁、高大的芭蕉树，他斩截了树根，斩截了树冠，然后剥除树皮。一直剥除树皮的时候，软木也找不到，更遑论实木了。一个有眼睛的人如理观看、静思、审视这棵芭蕉树，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，芭蕉树又怎会有坚实呢！
“比丘们，同样地，一位比丘如理观看、静思、审视各种行，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的行，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，行又怎会有坚实呢！
“比丘们，就正如一个魔术师或他的徒弟在广场展示幻术，一个有眼睛的人如理观看、静思、审视它，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，幻术又怎会有坚实呢！
“比丘们，同样地，一位比丘如理观看、静思、审视各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的识，当如理观看、静思、审视它的时候，便会看见它空洞、不牢固、没有坚实。比丘们，识又怎会有坚实呢！
“比丘们，一位多闻法义的圣弟子这样观察的话，会对色厌离、对受厌离、对想厌离、对行厌离、对识厌离，因為厌离而有无欲，因无欲而有解脱，在得到解脱时会带来一种解脱智，知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。”
世尊．善逝．导师说了以上的话后，进一步再说：
“日族圣者说：
色如泡沫喻，
受如水泡喻，
想如蜃景喻，
行如蕉树喻，
识如幻术喻；
若如理观看、
静思与审视，
能见此等法，
空洞不牢固。
深慧圣者说：
寿暖识三法，
维繫此色身，
若然失三法，
色身如废物；
若然失三法，
长眠於荒塚，
不食无意识。
五蕴常如是，
虚幻骗愚人，
犹如杀人者，
当中无坚实。
认清五蕴后，
比丘勤精进，
日夜常保持，
觉知与正念；
依止於自力，
断除诸结缚，
如头燃之急，
求证不死道。”
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