如果我对某人说，你会说话吗？他肯定以为我不正常，说话谁不会，我又不是哑巴。但我想说的意思是，实际上说话有说话的原则和方法，说话不是想说就说，有话直说，说话也不是花言巧语，心口不一。能说话和会说话完全不一样，会说话的人言语让人舒服，而不会说话的人即使说同样的话也可能让人接受不了。
人们都知道祸从口出，一个人如果连自己的嘴都管不了，那么他未必能避开乱说话或不会说话带给他的祸害。人们也知道言多必失，无节制，不假思索地乱说一气，即使说得天花乱坠，口若悬河，一定是废话连篇，多有失误之处。
言语有时候可以拯救人，也可以杀死人，三国时诸葛亮就把王郎活活给骂死了。
孔子的学生子贡口才特别好，有一次子贡问孔子什么是君子，孔子说：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政13》）白话意思是先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。什么意思？做到这样就是君子吗？孔子告诉子贡，你有些事你做到了才说出来，不要什么都没做，就信誓旦旦说一定能做到，这不是好的表现。像子贡口才好，说话漂亮，但这样的人往往说得好听，但实际做起来未必能达到他说的那样，孔子希望子贡“先行其言”，然后“而后从之”。其实这话不仅仅对子贡适用，对大多数的人同样适用。
当然这里的“言”是指品德修养方面的话，像做好事，没必要先说出来，你只有把好事做成了，然后才说出来，这样比较好。它不是泛指所有的话，比如每个人的理想、计划都可以先说出来，不一定要等实现了再说出来。
会说话的人一般都比较聪明，他们妙语连珠甚至语惊四座，常常博得周围人的一片喝彩。久而久之，他们会不自觉地把自己归入能说会道，能言善辩的人群行列，动不动就指点江山，随便对人评头论足，这同样不是一种好的表现。
在《论语·宪问31》篇中，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”白话意思是说子贡经常评价别人，孔子对他说：“你已经很杰出了吗？要是我，就没有这么空闲。”孔子委婉告诫子贡对他人评头论足未免是好事，有其局限性和不周到的地方，不如把时间放在自己修养的提高上。
孔子还有个学生不只是说话漂亮了，而且伶牙俐齿、能言巧辩。他就是被孔子所骂“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”（《论语·公治长9》）的宰我。
能言善辩的人免不了逞一时口舌之快，他们常常认为他们伶牙俐齿足以让其他人哑口无言，无话可说。宰我向孔子提了一个近乎荒诞的问题，他问孔子“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也?”（《论语·雍也24》）意思是说有人告诉仁者井中有仁，仁者是不是也要跟着跳入井？一般老师遇到这样的问题多半会气死，孔子强压愤怒，他说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”意思是说，你可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。
所以有的时候我们不能自作聪明，自恃会说话就尖酸刻薄。历史上能言善辩的人多了，他们思维敏捷、能说会道，但他们哪一个人的成就能和孔子相提并论？能言善辩只是一种技能，只有能正确地处理各种问题，能正确引导人们走上人生正途，能不断修炼和提升品行修养才是君子汲汲以求的人生目标。
能言善辩的人常认为自己喙长三尺，能把站不住脚的道理说得很在理。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货21》）宰我问孔子说为父母守丧三年，是不是时间未免太长了。他进一步说如果君子三年不举行礼仪，就会礼坏乐崩，是不是守丧一年就可以了。孔子先问他如果守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦缎衣，心里安不安？宰我直截了当说安。孔子强忍不快，说，你心安，就去做吧！等宰我退出房间后，孔子愤然骂道：“宰我真是不仁啊！一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？”
孔子不是因为宰我巧舌如簧，极尽狡辩而愤怒，而是痛心宰我没有真诚的情感，公然违背礼仪。因此再怎么样能言善辩，都不能违背心意，违背礼仪。
一个人说话太直了也不好，孔子平时告诫学生“好直不好学，其蔽也绞。”（《论语·阳货8》）他认为，只知直言无隐而不爱好学习，了解所以，就会尖刻伤人。“直而无礼则绞。”（《论语·泰伯2》）一个人太心直口快，却不知礼，同样会尖刻刺人。
有人会问“直”不就是不掩饰，不花言巧语吗？不正体现了人真诚的一面吗？
直体现了真诚、正直没错，但如果无所顾忌，少了礼的节制，不懂得直的由来，往往给人尖酸刻薄，有受不了的感觉。
《周易·乾·文言》中说：“修辞立其诚，所以居业也。”程颢认为：“言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。”朱熹认为：“修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。”修省言辞才可以立诚，真诚不是言语的修饰，也不是贸然的直来直去，它是言语的修身反省，通过最合适的方式予以表达。
因此我们要针对自己在说话方面的一些欠缺，主动做一些修正和改善，真正达到言为心声，言简意赅，一语中的。现在社会上有能说会道的，也有笨嘴笨舌的，能说的虽然口若悬河说得天花乱坠，但不一定能切中要害；会说的虽然话不多，但要言不烦言必有中。鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进13》）孔子称赞闵子骞说话言简意赅，一语中的。
我们说话时还是要察颜观色，该说的时候毫不忸怩不安，不该说的时候决不无所顾忌张口就来。子曰：“侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语·季氏6》）说话要做到不急躁，不隐瞒，不眼瞎。
说话不一定要出口成章，滔滔不绝，有的时候相反，木讷一点会给他人增加好感度。司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”（《论语·颜渊3》）孔子说：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路27》）讱、讷就是说话迟钝，不会巧言令色，这种人一般有真诚的心意。说话困难、迟钝难免被人看上去是一个缺点，但我们细细推究一下，这样的人不是不会说话，而是他在说话时比较谨慎，既为对方考虑，又为自己考虑。但这样的人一般行动迅捷有效，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁24》）
我们不能说孔子不会说话吧？可是他在有的场合却表现出很不会说话的样子。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（《论语·乡党1》）是说孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人。有的时候不说或少说，反而凸显了一个人高超的说话技巧和内在的修为。
所以说话确实有很多顾忌，最怕的就是出口就伤人，出言就不逊，或者血口喷人，或者虚情假意，或者巧言令色；我们都想说话娓娓而谈，谈笑风生，或许欲言又止，言为心声才是正确的说话方式。
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