（课程）创世记第一课：阴间之门与新天新地（1:1-2）1（任不寐

（课程）创世记第一课：阴间之门与新天新地（1:1-2）1（任不寐）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:1-2

1起初神创造天地。
2地是空虚混沌。渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。

感谢神的话语。对我而言，Poetry or Prose根本不是问题，无论诗歌还是记事，创世记所启示的都是事实。我们不仅将创世记1:1-2看成是创世过程的开端，也将这两节经文视为整卷圣经的总纲或神学范式。创世记1:1-5的基督中心论，可以参考导论中的相关论述。特别注意约翰福音1:1-5以及启示录22:1-5与创世记1:1-5的平行关系。一般学者都将创世记1:1-2:3视为一个单元。只是很多学者对创世记1:1-3有不同的结构方式，有人将1看成一个时间从句，2是插入语，3是主句——这就是所谓的苏美尔-埃及的创世模式。但大多数人将这3节经文视为三个独立而平行的叙事，并将3节经文视为一个单元。然而我的结论是，1-2是一个单元，3 应归入以下6天的创造单元。我们大致上分三个主日讲完这段创世的信息：1:1-2；1:3-31；2:1-3。我们今天只学习创世记1:1-2。创世记1:1-2交叉结构如下。1与2b可以呼应的概念包括：神（אֱלֹהִים），或神的创造（בָּרָא）与灵的运行（רָחַף）；以及天地与水。中间2a让我们看见地的状况，这里一个幽暗世界（以弗所书6:12），是新创造的起点。

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有一节经文可以穿透这个交叉结构的中心，平息一切的争论，归回常识。约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。约翰一书3:8的起初（ἀπ᾽ ἀρχῆς），及约翰福音1:1中的太初（Ἐν ἀρχῇ），与创世记1:1的起初（בְּרֵאשִׁית）是一个概念，都是没有定冠词的起初。那个起初未必是一个点，而是一个过程。这个起初的概念还可以参考约翰福音8:44，“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初（ἀπ᾽ ἀρχῆς）是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。换言之，创世记1:2乃是魔鬼的作为，而不是神的作为；魔鬼不是神创造的，乃是受造的天使堕落而成。但创造之主要为新天新地胜过这一切，要为我们胜过这一切；因为神就是爱。创造（1）之后，天使反叛堕落为魔鬼（2），但神要藉着新的创造胜过魔鬼。这是唯一诚实和理性的世界观。然而被成为世界之王的魔鬼，长期以来不仅制造无神论，也制造无鬼论，让人类接受一个进化论的世界，一个没有空虚与黑暗的扁平世界，而这个世界根本不需要基督（神的儿子）和教会（圣灵的运行）。起初到底发生了什么？希腊罗马所代表的西方传统否认那里有鬼；印度中国所代表的东方传统否认那里有神；波斯玛代所代表的中间路线伪造了神鬼二元论。求神帮助和带领我们，在魔鬼的谎言之外，归回中道。

上帝在起初之先，魔鬼在起初之后堕落；“我们”也在起初之中。不仅基督在起初与父同享荣耀（约翰福音17:5，24），我们也“在场”——基督徒从起初就是被“预知”和“预定”的选民与国度（提摩太后书1:9-12，提多书1:1-3；以弗所书1:3-6；彼得前书1:20；启示录13:8；马太福音25:34）。创世记1:1-2启示了真正的初恋，那是一切爱情的本体。“没有爱心的就不认识神。因为神就是爱”（约翰一书4:8）。真爱无敌。这是主耶稣基督讲论的创世记或天地的主：“18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。22一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（路加福音10:18-22）。阿门。

一、父与子

1起初神创造天地。בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ。In the beginning God created the heaven and the earth
有一派神学可称为数字神学，他们看见圣经第一节经文有7个字（中文与希伯来文都是7个字），28个字母（7X4）等等。数字神学应该适可而止，否则有可能沦为深奥之理。可以将这七个字进一步交叉结构，以אֵת为中心，前后呼应三个概念，分别指向创造主与受造物。而אֵת预表基督（参见下文），是创造主与受造物之间的中保。创世记1:1也让我们看见一个完整或科学的宇宙：时间（起初）、空间（诸天）、物质（大地）、运动（创造）与上帝，特别是创造之主与受造之物之间的中保基督。显而易见，有一个残缺破碎，或扭曲颠覆的世界观，在那个世界里面，没有上帝，没有基督，只剩下百无聊赖的时空与毫无意义的运动和莫名其妙的物质。于是各种反上帝和敌基督粉墨登场，将世界变成说谎的舞台和杀人的刑场。唯有神的话语将我们归回道路、真理与生命。与此相关，一个很萌的问题是：摩西如何知道这一切的。答案很简单：来自神的启示。当然，这同时也是一种历史传承。仔细计算创世记5章和11章的家谱，我们就能看见，亚当活到了拉麦的时代，拉麦活到了闪的时代，闪活到了雅各的时代，而雅各将创世记传承给了约瑟；约瑟的传统可以在埃及直到摩西。这是圣经记载家谱的意义之一。

1、起初：בְּרֵאשִׁית，In the beginning

一个不带定冠词的“起初”在语法上可以被视为一个专有名词，这是独一无二的起初，与神相关；这是万有之初，是人无法理解的起初，是真正的、唯一的、无可比拟的起初，这是太初（约翰福音1:1；另参以赛亚书40:21，41:4；箴言8:23等）。神在起初之先。不仅如此，神是个灵（约翰福音4:24），是自隐的神（以赛亚书45:15），唯有藉着祂的儿子才能向人类启示自己（约翰福音1:18）。于是圣经第一个字以及第一句话都是指向基督的。这不是什么灵意解经，这是新约圣经的常识，也是旧约字句的精义。与所有创世神话不同，创世记开篇不是让我们聚焦太空和灵界，而是让我们瞩目基督（申命记29:29，约翰福音3:12）。这不仅可以让我们避免迷信与虚妄；而且可以让我们藉着基督认识神（约翰福音1:18，14:9）。可以用诸多方式解释第一个字בְּרֵאשִׁית，这是6个字母组成的字。我知道“语言专家”和“我们才神学家”不会忘记炫耀，他们对一些“字母解释”的不屑一顾（J.Barr等），但我宁愿尽将所有可能性都介绍给大家，聊备一说。

（1）בְּ
有人建议将这个介词翻作“when”（平行创世记2:4，5:1等），但大部分英译者将之翻作in。when可以将“空虚混沌渊面黑暗”排除在创造行动之外。只是我并不完全同意这种苏美尔-埃及式的创世逻辑：When this and this was not yet……then……希伯来字母表中的ABC（אבג），大约相当于中文的天地人，或者说上帝、教会和人类。在创世记1:1中C（ג，和甲骨文的人相似）还没有出现。创世记第一个字母是B（ב），指向是神的家（tent，floorplan；family，house，in等）。这个“家”或“圣殿”或“教会”是创造的终极目标（马太福音16:18）。

（2）בְּרֵ
这个字的意思就是儿子，指向圣子基督。בַּר在旧约中出现了8次（以斯拉记5:1，5:2，6:14；但以理书3:25，5:22，5:31，7:13；另参诗篇2:12，箴言31:2——共12次），阿拉姆语（Aramaic）圣经中用之表达儿子这个概念；而一般认为主耶稣使用的就是阿拉姆语。希伯来语对应的概念是בֵּן，出现4,906次。值得一提的是，新旧约第一个和最后一个字母合起来就是בֵּן。大致而言，בַּר可以是诗性语言中表示儿子的头衔——耶稣是神的儿子；而בֵּן主要指人的儿子。当然，בְּרֵ可一指in the Son。这个句子也指“在基督里”——这是圣经的一个核心概念，一切都是在基督里创造的，为基督，归向基督。

（3）בְּרֵא
按构词法可以理解为Son of God；或in the Son of God，或the house of the Son of God 。而这3个字母所构成的动词就是下文的“创造”一词。一方面，创造是在神儿子里面的创造；另一方面，创造的核心行动是在基督里建立教会。这个道理可以参考希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”。值得一提的是，רֵא可能就是埃及的太阳神拉（Ra），也化身为公牛。因此从这里已经看见了异教偏转的“文字根据”——in Ra。

（4）רֵאשִׁ与רֵאשִׁית
רֵאשִׁ这个阳性名词含义丰富：head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning（598x）。如以弗所书5:23，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”；歌罗西书1:18，“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”。与此相关，בְּרֵאשִׁ这个合成词也可以指在基督里。另外，בְּרֵאשִׁ也可以指in moind，在思想里，心中计划等等：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗篇33:11）。רֵאשִׁית应该是רֵאשִׁ的抽象名词，feminine noun：first, beginning, best, chief；在旧约中出现了51次。这个词的另外一个含义是firstfruits。如出埃及记23:16，“又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节”；哥林多前书15:20，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（另参哥林多前书15:23；雅各书1:18；启示录14:4）。

（5）אשִׁ与רֵאשִׁ
首先需要说明一点：我们当然不是主张所有圣经字句都需要这样拆解来分析，我们只是借此提醒大家高调重视创世记1:1；但我们并不排除其中有属灵教导的可能性。这个字的意思就是“火”；רֵאשִׁ可以指在活着显现的儿子。在某种意义上，旧约上帝启示为烈火，这与燔祭和律法以及审判相关；而神常常在火中显现（创世记15:17，19:28；出埃及记3:2，19:18，20:18，24:17；利未记16:13；申命记4:24，4:36，9:3，33:2；撒母耳记下22:9；约伯记41:20；诗篇11:6，18:8，37:20，50:3，57:4，68:2，74:1，78:21，97:3，102:3，104:32，144:5；雅歌3:6；以赛亚书4:5，6:4，7:4，9:18，30:27，34:10，65:5；但以理书7:9；约珥书2:30；那鸿书2:13；使徒行传2:19；希伯来书10:27，12:29；彼得后书3:10，3:12；启示录1:13-15，9:2，9:3，9:17，9:18，14:11，15:8，18:9，18:18，19:3等）。

（6）שִׁי与רֵאשִׁי
这个名词的意思是gift, present, gift offered as homage，可以翻作恩典。如诗篇68:29，“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你”（另参诗篇76:11；以赛亚书18:7等）。这样一来，רֵאשִׁי可以解读为藉着神儿子显明的恩典。

（7）שִׁית与־ית
שִׁית基本含义是garment，衣服，遮盖。如诗篇73:6，“所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体”（另见箴言7:10）。大洪水前后各有一场重要的遮盖事件或恩典行动。创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；创世记9:23，“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身”。而这是新约的相关信息：罗马书13:14，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”；加拉太书3:27，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”；以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”。另参罗马书4:7，“他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”；雅各书5:20，“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”等等。־ית作为词尾，以强调男性或女性。上帝在基督里造男造女，耶稣拯救男人和女人。

（8）בְּרֵאשִׁית
字母ת指十字架形状的标记或记号，而י的的形象是手臂，代指工作。שִׁ是牙齿，指向毁灭和死亡。于是בְּרֵאשִׁית这个字确实可以读出这样的含义：神的儿子被人手和神手弃绝在十字架上而死。换言之，一切都是藉着基督之死而创造的。至于人的手和神的手在十字架现场的工作，可以参考如下信息：马可福音8:31；马太福音27:46；路加福音22:21；使徒行传2:23等。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”（哥林多前书1:18）。

结论：这“起初”一字所显示的奥秘，还可以平行以赛亚书46:9-10，“9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初（מֵֽרֵאשִׁית）指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”。而在整卷圣经结束的地方，主耶稣三世强调，祂就是这个“起初”（启示录1:8；21:6；22:13）。

2、创造

圣经第二个字是动词创造，בָּרָא，首先，创造的主体只能是神；任何受造之物都不是创造之主。其次，创造总是从无到有的行动（罗马书4:17；希伯来书11:3），而创造的结果一定是前所未有的新事，并且一定是完全的工作或完成品。最后，这是“在神的儿子里面”的创造；而创造旨在为神（א）的儿子（רָ）造一个家（בָּ）。与此相关，这个动词和宾语之间从来不用任何介词。关于起初创造与教会建造之间的关系或奥秘，诸位可以重新检索以弗所书3:1-21：

“……3用启示使我知道福音的奥秘……4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许……8……叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意……14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

这是希伯来文旧约圣经最后一节经文：“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”（历代志下36:23）。

בָּרָא不仅指向圣殿的创造，也指向上帝在圣殿里创造爱情与喜乐：“17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音”（以赛亚书65:17-19）。

希伯来文中动词在名词前面，是为让人藉着动作认识实施动作的主体。这个逻辑也与以下两大事实平行。第一、“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书1:20）。第二、“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:35）。בָּרָא在旧约中出现了54次，基本上指从无到有或无中生有的创造；因此创造的对象就是创造主的见证。在创世记1-2章中，这个动词的主语只能是神；而宾语包括：天地、鱼与鸟、人。另外。בְּרֵאשִׁית בָּרָא可以交叉结构：神的儿子死了，又复活了——创造乃是指向复活的神迹。这一点正如约翰福音20:9所见证的，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”。教会就是基督复活之后的新创造（马太福音28:18-20）。

3、上帝

对创世记的作者而言，神的存在是一个常识问题，是一个根本不需要“介绍”和争辩的基本事实。而且显而易见，对他而言，当时所有读者都能接受他的常识。因此摩西不需要向人类介绍上帝是谁，只是回忆祂做了什么。上帝是一个行动和说话的上帝，因此祂的存在不言自明；因为祂的行动和话语就在我们周围，也在我们身上；更在基督（使徒行传14:17，17:27-28，31）。世界上最愚蠢的问题，或异教的家问题是：上帝是从哪里来的，或谁创造了上帝。唯有圣经是圣经，将神启示为创造主和自有永有者，最后是十字架上的基督。创造主及其存在不需要受造物质疑和讨论，这也是约伯记中上帝对约伯的基本启示，并最终让我们看见基督就是神的智慧和神的奥秘，祂与父本为一。

神这个词由5个字母组成：אֱלֹהִים。אֱלֹהִים是אֱלוֹהַּ复数形式。אֱלוֹהַּ应该是אֵל扩展形式，而אֵל指神（245x）。又因动词“创造”是单数，因此这个主谓结构被基督教用来预表三位一体的神（另参马太福音28:19；我同意在语法上这个证明不是充分的）。不仅如此，这不是加尔文主义的三位一体教义，而是基督中心论的三位一体教义：这是在基督里或神的儿子里面的三位一体神的创造。אֵל也是אַיִל的缩写，后者的原意是指公羊（ram，185x）。如创世记22:3，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（另参创世记15:8-10等）。

这五个字母也有各自的含义。אֱ指神，ל指牧羊人的权杖——耶和华是以色列的牧者，基督是好牧人。הִ是一个举手站立的人，一方面，神会来到人中间或向人启示自己；另一方面，神是人的神，是赐人生命的神。י指手或工作：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”（约翰福音5:17）。ם之水，众水，海——指向审判和死亡——上帝在水面上工作，带领人出死入生。这一点正如下文所显明的：神的灵运行在水面上。另外，前3个字母也是一个独立的单词：אלה，即代词these，这些；而其动词的的含义是to swear or curse。而יָם也是一个独立的名词，即海。那么אֱלֹהִים也可以解释为：神是用众水咒诅遍地的神。这是旧约圣经最后一节经文：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:6）。总而言之，上帝是众水之上工作的上帝，这是旧约神常见的形象和工作（创世记6:17；诗篇29:10等）。那么咒诅是如何废除的呢？我们还可以把这个五个字母看成三个概念：道成肉身的基督（הִ）是神（אֱלֹ）与咒诅（ים）之间的中保。不仅如此，הִ，也用作定冠词的标志，在创世记1:1中也出现在“天（הַשָּׁמַיִם）”和“地（הָאָֽרֶץ）”的前面——祂的的确确是天地的主，而且让天和地在祂里面都和好了。

由于אֱלֹהִים这个概念中即包含牧者也包含渔夫（海）的信息，似乎就可以理解，为什么神及其仆人从始至终带着这两大喻像。动物大致上划分为水中动物（鱼）和陆地动物（羊），都在耶和华的权柄与恩典之下。旧约的选民是耶和华草场上的羊，神藉着律法建造和引领他们。“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加拉太书[3:24）。在新约时代，罪人更彻底显示为海中的生命，是被咒诅的罪人，因此更需要基督的救赎（这是从登山宝训到153条鱼的逻辑）。因此使徒多是渔夫和横亘沧海奔赴海岛的仆人。

4、中保

在创世记1:1中有两个不可或缺的小品词：אֵת。他们非常非常的重要，遗憾的是，除了希伯来文，几乎没有任何一种文字和语言能将之翻译出来，至少英语和汉语都无法将之对象化。这两个小品词是用于连接及物动词和直接宾语的。他们至少有两个重要作用。

第一、创造这个动作一定有一个具体的对象，换言之，神的工作一定有结果，不可能万事虚空。或者是即使万事虚空，但神的工作和话语一定成就。这一点可以参考以赛亚书55:10-13，“10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”。主耶稣只是用话语行医治的神迹，这也表明，神的工作指向具体目标，并一定成就祂的旨意。俄珥巴或以斯贴啊，你以为你退却神的旨意就能被拦阻吗？

第二、在神的工作和具体对象之间必须有中保，这个工作才能完成。在希伯来文字母表中共有22个字母，首尾两个字母构成这个连接词；而这个字在旧约中也出现22次；在创世记1章出现3次（1:4）。אֵת，可以在三个方面预表基督。首先，这两个字母可以指向十字架上的神。其次，这两个字母就是主耶稣自己的名字：启示录1:8，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者”（另参启示录21:6，22:13）。另参以赛亚书44:6，“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”。最后，אֵת可以代表所有希伯来字母表或圣经或真理，一方面，基督是道成肉身的神；另一方面，主说“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:37b）。神的话就是生命就是灵，惟真理让人得以自由。 （课程）创世记第一课：阴间之门与新天新地（1:1-2）1（任不寐）

5、天地

虽然“天地”作为成语在希伯来人那里可以代表世界和宇宙或万有。上帝创造一切或万有，祂是所有受造之物的创造主，唯有祂是非受造的。这也意味着，天上地下所有的君王都在基督权势之下，对天使、伟人以及天和地的崇拜都是偶像崇拜，甚至是一种变形的撒旦教。中国的“天学”和“心学”一样，不过就是一场虚妄或巧计。但另外一个事实不能忽略：这世界或宇宙二元为天和地，这有重要的神学含义——我们是天上的国民（腓立比书3:20）；存在天上的盼望（歌罗西书1:5）；羡慕一个更美的家乡，就是在天上的（希伯来书11:16，12:22）；为你们存留在天上的基业（彼得前书1:4）；当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边（歌罗西书3:1）；“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（歌罗西书3:2）。这个天地的二元世界，至少让我们思想两个事实。第一、这地败坏了。第二、神的儿子裂天而来，藉着祂的死，是天地和好——基督和祂的十字架成了雅各的天梯：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音1:51b）。

首先我们看这个句子：הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ，天与地，或者众水与地。天地之间是基督，而且是带着钉子（וְ）的基督；或者从天而降，搭支帐篷住在地上的基督（约翰福音1:14）。其次，这个句子与下文应该是交叉呼应的：“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。其中“地是空虚混沌。渊面黑暗”呼应“地”；“神的灵运行在水面上”呼应“天”。最后，“天”这个概念是复数，因此可以相当于“众水”或“诸天”；而地是单数，宇宙间只有一个地球。这一切都是真的。

天：שָׁמַיִם，heaven, heavens, sky（420x）；这个字在创世记1章中出现了10次。按字母说，这个字可以解释为“死亡之海”；或“人不死就不能生”（哥林多前书15:36）。因此天可以指向水的两种工作：审判与复活——这几乎是洗礼的真理：“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗马书6:3-5）；“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:16）而根据下文，天的确是从水（מַיִם）中造出来的：“6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日”。

地：אֶרֶץ，神的儿子是道路。那么הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ这三个字也可预表基督是道路、真理和生命（约翰福音14:6）。在创世记1:1这些关键概念中，在全本旧约中出现频率最多的词是אֱלֹהִים，出现了2,606次；而第二多的词就是אֶרֶץ，共出现了2504次。上帝爱惜祂所创造的这个世界，但魔鬼却在败坏这个世界。于是神要重建天地。天地之间会发生这样的故事，或耶和华要这样震动天地：“13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”（路加福音2:13-14）。另外值得强调的是，圣经根本没有讲述天地是怎样被创造出来的，仿佛对这个过程完全不感兴趣。然而真相可能是：这个“科学过程”与救恩真理无关，也超越历世历代人类的理解能力。圣经的目的是为教会和救赎（使徒行传20:20，27）。

（课程）创世记第一课：阴间之门与新天新地（1:1-2）1（任不寐）

二、空与暗

2地是空虚混沌。渊面黑暗。וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהֹום。And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep.
返回创世记，我们必须放下一切加尔文主义貌似保守、正统和基要主义的脸色与秀态，必须将一切貌似主流的教义不断放在圣经之下重新检验。从改革宗或所谓福音派开始的一些潮流从来不是什么真正的传统。比如，犹太人中一直有这样一种传统：在上帝创造光和秩序之前，的的确确存在一个幽暗而混乱的世界，而上帝制服这个世界之后，宇宙才进入第一天：the chaotic forces, personalized monsters, are put under restrain by His power（Nabum）。有犹太拉比们也认为创世记1:1-3是一个单元，而创世记1:2只是插入语。当然，犹太传统仍然要放在圣经之下。我们的态度永远是：拿圣经来。毫无疑问，我们摒弃一切创世二元论、多神论和泛灵论。现在，圣灵放弃天空，转向了大地——如同神子降卑自己，裂天而来——然而圣灵降临，看见怎样一个世界呢？

1、以经解经

这句话同样是7个字（the heptad），这是一场完全的虚空与黑暗。拉撒路死了四天了，彻底死了（约翰福音11:17）；“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18:8）。我们还有希望吗？我们已经说过，2b与1:b是交叉呼应的关系，地（וְהָאָרֶץ）对应地（הָאָֽרֶץ）。按原文翻译，这句话应该是：地是混沌空虚，深渊黑暗。因此最新的译法是：Now the earth was void and desolate, and was over the face of the deep（Samuel）。另外学者们广泛注意到，这个句子重复出现在耶利米书4:23-27。然后事实不仅如此。

首先请注意这个主谓结构：וְהָאָרֶץ הָיְתָה。这个主语和动词的顺序与第1节中主语和动词的顺序是颠倒的：בָּרָא אֱלֹהִים。一般来说，当一个完成时的动词至于主语之后，常常表示正在叙述的历史事件突然发生了偏转甚至颠覆。这个道理可以参见以下平行经文：创世记3:1（וְהַנָּחָשׁ הָיָה），4:1（וְהָאָדָם יָדַע）……“We have a nominal clause of circumstantial force: the earth having been chaos”（B.S.Childs）。因此有人将הָיָה翻作became不是空穴来风。

其次我们注意到，וְ被人翻译成了now，这是一种偏向于Gap的翻译。然后我们看动词הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out（75x）。这是创世记第二个出现的动词。创世记1章中的动词的主语基本上都是神，特别是“创造”；但这个动词的主语是“地”。换言之，这个空虚混沌不是神的创造或神的工作，而是地自己的行动；并与神的创造形成平行甚至对立的关系。总而言之，“空虚混沌渊面黑暗”是出于地自己，不是出于神（约翰福音8:44）。值得一提的是，启示录中有两段经文谈及地和海：启示录7:2-3，“2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，3地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额”；启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。
最后，我们看这四个名词。