元.耶律楚材传

明.刘基注

清.张九仪增注

后学重庆邓从云学习点评

            峦头心法

第一句：寻龙、宗祖、问峰峦

        言地理者，或说，看地以龙为主，穴次之，而砂、水又次之。

        毕竟不知龙为何物？皆说：山是龙，土即是穴。古人云：以山为龙，以土为穴者，非也。盖龙虽不离乎山，然山无变化则谓之荒山，不可以龙言。穴虽不外乎土，然土无穴情，则谓之死土，不可以穴言。故言龙者，必当寻其有变有化、有势有形、有峰有峦之山，斯可以言龙，否则说山也。凡言穴者，必当求其有脉有情、有聚有会、有气有受之处，斯可以言穴，否则只能说是土也。

      宗者，小分受也。祖者大分受也。然必先有祖，而后有宗，此言先宗而后祖者，何也？祖者，族众之大父母也，远而疏。宗者，一家之己父母，近而亲也。古人说：“千里来龙，但看到头一节。”又说：“来而无受不成地，有受无来定有来。”此言宗所当紧，而祖所当缓；言有宗必有祖，若有祖无宗，止成虚伪，如人之德行不端，而致绝没者有之。

        秀丽者为峰，厚重者为峦，峰主贵显，峦言富盛。龙则说寻，峰峦而说问，盖峰峦亦行龙立穴中之一端，此但言祖宗分受之处，则可以论峰峦，若夫流行度越，则不必论。若步步论之，则太拘泥矣。

      有星体为变，有龙神为化，其来如奔者为势，脱粗而入嫩者为形，所以说：“势来形止，是谓全气。”古人以五气征吉者甚有理，致降势有正气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气，此真地理家之绳尺也。

        若夫祖宗者，以上文所云，或有祖无宗，或有宗无祖之地，学者则当弃而不视。若龙无大尽，则非所论，到此则当审其形势；或有势无形，或有形无势，皆不足观。误扦，多主亡。若有正星正体，而有立穴之处，亦不可弃，亦有富贵穴。

      夫有势无形者，《灵源经》说：“寻得干龙大尽，形势不经无化生。老椿之下若安穴，死绝逃亡事不明。”有形无势者，《疑龙经》说：“君如寻得干龙穷，两水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君若到此是疑龙。”

      若夫祖宗分受处，开星体者，名为“盖座”。然“盖座”有真假；端正尊严则为真，欹斜偏侧则为假。偏高偏低为鬼。峦头破碎崩崖为“棕榈”。降多痕迹，山不合崩洪者，是名“空中楼阁”。行度虽佳，亦不作地。木星为“华盖”，土星为“冠盖”，金星为“宝盖”，乱火为“莲花座”，水星为“涨天潢”。龙无真落，断多为名“鬼劫”。势不中行，纵短终是漏胎。分受处无主星，幡花浪蕊。过峡处若值风摇，伪落虚花。中断多鬼劫，行度无正体、飞鹅，名为“煞曜”。入首无化生脑、蝉翼，号为“翼蛇”，皆主翻棺覆尸，立见毁坟、水蚁，学者于此当精察也。

        从云点评：

      1,形势技术内部的次序。

        龙穴砂水，为形势技术四纲。明白的次序为：

      龙为主，穴次之，而砂、水又次之。

        从云提醒：看风水做风水，首形势，把龙穴砂水弄明白了！次立向理气，又次择日。这个次序莫搞颠倒了！龙真穴的再立向择日。

   

      2,龙与山，穴与土的联系与区别弄明白.

        记着了：

        山不变化是荒山，不是龙，是蛇；

        穴无穴道是死土，不是穴，是花。

        不是每一个女人都有生育；

        不是每一匹山脉都有龙穴！

      3,来龙本身的分祖宗父母胎息孕育，势和形。

      有标准的地理特征：该书用五气来表述。

        降势有正气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气。

        葬，藏也，乘生气也！

        五气从形势上可以观察；师传之望气术望气寻龙也是有验证的，只是对修习望气术的徒教资质有一定的要求，不是人人都可以习望气术的！

      4，峰峦星体在龙脉的部位不同，名字不同，标准要求也不同。

        盖座、穴星、化生脑（也叫孩儿头）。之间的联系与区别，仔细悟透。