1暗透了 更看得见星光
这里是星光，而非日光。用在洞喻里，看见的是火光而非日光。暗，是一种线喻对于世界的划分里的下降。理念基于条件的崩坏而下降。人的诉求的下降。
暗透了，指的是下降到生理诉求的层面么？当理念建立在生存权的基底之上时，其崩坏可以在生存权的不满足时被认知。但是，理念还可以下降，下到恐惧之中，成为精神的奴隶。
这时，理念作为心理的产物，而非知识。并且，有别于理念的那种材料的真实之上的形式的谬误，这里是材料多本身的妄谬。
在洞喻里，相应于不能转头看见火光的只能看见火光下它者摆设事物或表演的影子，对它们的意见而非知识，它和能够转头看看各种东西，所看见的东西的意见，两者之间的比较。
而走出洞穴，走到太阳下来，比喻的是对于论证本身的重视，把它看作任何思想作为知识的条件。使人从信念和理智，走到目的或理念本身的有根据地判断上。而在信念和理智的情况里，前者是物体的认知的无根据，后者是不能够不考虑目的本身的合法性或真，只是处于设定目的的怎么办的考虑或运思。
2笛卡尔的无限的它的存在的论证，处理的就是苏格拉底归于信念的物体试图把它做成知识的工作。
3是太阳 就要让自己发光
在燃烧里奔腾
不要学反光者的光影之术 明灭不定 躲闪突出
简单者 就全力向善而一
不学复杂者的不统一 表面上处处周全
要表面一时的周全 还是要见义忘术
脑子在可思的原因里翻滚 就不用在可见的东西里迟疑不前
大踏步把那原因翻找 确定根据 就可以相信
不用学无根的犹疑躲闪
存在者就直接存在 探索 确定 去存在
不用效仿多而不一
4善作为二阶概念，类的类，就是对于实践中自身做任何事情的有意识，或者说对于有意识本身的有意识，对于自觉的自觉。
5技术的尽头是协议。科学作为对于协议作为理念其实现中物理层面的自然规律先天规律的发现给出而落实其上。如同形式落到质料上而构成实体。
而人类社会的组织的技术，也是协议：制度如法律，约定。它们最后基于落到人性固然的各个层面，而得到落实。在这里，处于层次中人性固然的认知，也是类似于科学之于物质的自然规律，就其作为某种先天规律而言。区别是，自然规律作为物质没有例外地服从，而物质作为一种单纯的受规定性中的客体。人则始终处于认知产生的理念之下。人可以凭本能行事，产生相应的理念。就是说，其可思的空间局限于自身的本能，其理念作为自身本能所给出来的逻辑空间之中的存在。本能 理念 行为方式之间，从本能到理念是向上作伦理判断，基于某种逻辑。从理念到行事方式是向下运用的实践。在这里，逻辑是要点。而在思辨之先，指出苏的线喻的四分，作为关于世界的可能划分的逻辑空间，它作为一种形而上学预设，是某种关乎经验的综合判断。在苏格拉底的阐述里，指出线喻的四分，和突出理念善一样重要。离开这划分的框架，善就失去了运用的场景。
而可见与可思的划分，源于人的经验。就此可以看作一种归纳。从实在到非实在，则是基于真的诉求，或者说基于实践中可思的理念落到实处——它在结果上总是好的——而言，突出可思的理念和落到可见世界的结果，（虽然对于结果的理解还是落到形式的理念上）突出它们之间的因果相继，一个产生出来另一个的关系。这里的因果，并非对于理念的践行总是产生出来的结果之间的因果，那也是因果，但是其中只是必然律的不带预见的因果，而是突出带着预见确定其结果按照预期实现，这整个实践看作分析的对象，分析其原因。这样的达成目的的实践，其理念称为真理。分析其原因或本质，就是分析中探究真理的原因。真之为真的本质所在。得到的就是实践中作为绝对原理地运用的辩证法，就是思辨 讲理，或基于根据做判断这么一种运思方式。对于理念提出作为真理和知识的要求，最后贯彻落实到辩证法的运用上，把它作为运思中的绝对原理，或者说，落实到对于运思提出辩证法的运用的要求上。辩证法作为真知的原因，是本体论；用它作为自身运思的要求，实践这个要求，是认识论的工作的产物。它带来了人对于自身行为总是有意识。或者说它就是对于自身行为的有意识的有意识本身。
对于自觉的自觉的诉求，其落到实处的践行，带来了总是自觉的结果。前者作为类的类，是不满足的，或非实在的理念。后者作为具体行为的自觉，是实在的理念，可以看作满足的。
6最好的世俗生活是就事论事，回到一件一件事情本身中去。
7
食言而肥
医得眼前疮剜却心头肉
纵欲 吃孩子
疑是而非 左右逢源
没有是非 没有根据的判断
侥幸之最后必然的不幸
8山河水 出行：走出黑梦
9本体论是逻辑上在先的东西，逻辑命题。认识论是认识上在先给出的东西。
从生存作为结果，到其原因或根据或方法上的东西的分析，是认识论上在先的东西向本体的进一步推进。苏格拉底的用而不提的作为前提的生存诉求作为实在的理念，进一步探究其得以达成的原因，本体论的探究，就是理性的运用，基于时代物质性的条件作出可以要求的基于满足而把这经验条件的东西看作一个逻辑空位，作为就类而言得到满足而提出这个类的必然性而非个别情况的偶然性其原因或条件的进一步探究。这就使得从生存诉求进到生存所需的制度性条件的考察，认知它自己人为自身立法地把它诉诸目的或理念的东西。理念总是作为已经得到满足的东西的进一步其条件的东西基于分析而揭示，并诉诸践行。
而苏格拉底把理念设定为单纯的生存本身，在于这生存在古代还是求之而不得的东西，不是可预期地得到的东西。因而，把理念设定为生存。随后的实践，正义的城邦基于理智的运用而得到。并且，其正义落到城邦的内政外交上，处处体现其目的作为没有条件或先天原则的设定的生存本身。
10人作为工具，客体时，对于思想就是目的对于逻辑的决定的理智的运用。
而人作为主体，就是对于任何理智的判断，分析其逻辑，指出其中的每种条件，从而认识到目的本身也是作为经验性的条件被给出来的，其内容在逻辑而言是偶然的。而其必然的东西不在于目的的内容，而是任何目的的东西作为理智中的逻辑空位指出来。这样，目的和怎么做的方法之间，就存在思辨的统一。因果联系或条件关系。这种关系使得思想能够免于工具化为偶然的经验所僵化。如同确定内容的逻辑机器那样固化于特定的经验环境。
进一步，考虑目的的产生中的伦理判断或价值判断。同样是基于经验条件的认知或判断之下进一步诉求的判断。这里的诉求如同语言游戏的理解中对于文化制度的认知为真条件。或者类似苏格拉底对于线喻四分的认知作为认识善的前提。这里，是对于生存本身的认知，以及基于其条件的分析，认知。向上的路就是从无条件的肉身生存进到作为其逻辑前提的条件的有意识地作为运思的原理，使得结果基于条件的满足而可预期。这里，结果的东西从总体上的偶然性推进到某种可预期之中，从而使得实践作为某种有意识的行动，富于逻辑的东西。
作为主体，落到对于任何条件置于某个逻辑空位之中，对这个不着相于任何特定经验的普遍的逻辑命题的揭示。辩证法就是这样的东西，可以把它看做归于我的机能或有意识或自觉的行动（运思）。而任何具体的东西，都有其归于对象或经验的成分，而不能把它看做完全归于我的。这大体也就是笛卡尔的我存在于我思的存在，而非任何具体的观念之中。
11殊相、个别的事物，实体，它们在认识上具有无穷的性质或属性。反过来，一个概念所构成的一个类，处于其下的对象也是无穷的。可以为对象所谓述的概念除外：比如这个屋子里的人，个位数。这里考虑的是红、数、1、真这种概念。
苏格拉底把可思的理念看作可见的东西的本体。这是在人类实践的视野之下的逻辑。即使知觉中的对象，还是基于人的知性的产物，是我思的造物。在此意义上，基于人的世界人的眼光基于我思的产物而言，可思的理念是可见的东西的本体。
可思的是理念，或概念，是类的东西、共相。因此，事物作为实体，它最后落到基于使用概念做判断的经验上。在我之外的实体和我的经验概念之间，仅仅存在一种根本不同的东西之间的因果联系而非整分关系。实体作为在我之外的本体。而善，则是我的观念的本体。
对于事物的认识，是使用在我之内的观念认识在我之外的东西。划分用以认识的东西和被认识的对象。认识论下，观念在先。本体论而言，在我之外的物体的存在在先。
而苏格拉底的本体论局限于人的实践或观念局限于在我之内的东西而言探究其实在、本体。这本体最后落到理念上。在苏格拉底那里，在表象或观念和物体之间，把前者看作作为后者的认知，把前者用作关于把握后者的东西，之间存在断裂，跨越这个断裂的是信念。对此苏格拉底一带而过。他关注的重心不在这里。
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