《师说》：

今天和学生一起学习唐代古文大家韩愈先生的《师说》。

说，是古代的一种议论性文体，意思就是“说说或者谈谈”，《马说》《爱莲说》均为此类文章中的名篇。

唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，这一年他从洛阳闲居进入国子监，为四门学士。这只是一个从七品的小学官，但要教的学生，均是朝廷里五品以上官员的子弟和有爵位者，对韩愈这个小学官并不重视。于是韩愈针对这种现象，写下这篇著名的《师说》。这是韩愈写这篇文章的直接原因。

但更深层次的原因，是韩愈主张古文运动，以传道的古文家自命，多次给青年人传授古文，先后教李翱，张籍，张彻等人学古文，由此向他请教和跟随他的青年学生越来越多，他的名声和影响力也越来越大。而他所主张的古文运动，又为现实和政治服务，这就与当时权贵中盛行的佛老思想相冲突，加上当时官场崇尚等级，韩愈自然就遭到一些人的非议和反对。

韩愈写这篇文章，既是对向他学习的李蟠等青年人的一种勉励，也是对当时士大夫不耻相师现象的批判和对那些诽谤者的严正驳斥。

韩愈在这篇文章里，提出了三点不同以往的师道思想。

第一，“师者，所以传道授业解惑也。”

文章开始，韩愈就给“师”下了一个定义，师是用来传道授业解惑的人。他把“传道”放在第一位，这里的“道”是指儒家圣贤之道，明确提出老师应该有传道的职责和义务，更要有敢为人先的勇气；授业是为师的第二个责任，教给学生不懂的东西；解惑，解决学生的疑惑。韩愈的解释被大多数人接受，也成为评价老师的准则。

这句话也有很强的现实意义，为师者要传道，自己先要有“道”，有高尚的人格和品行为学生作表率，现在来说就是要有师德，一个道德败坏的老师，即使学问高超，也不是一名好老师。要授业，必须先有“业”，就是要有渊博的专业知识，为师者要不断学习，才能更好的授业，才能不误人之弟；解惑，要自己先无惑，要有足够的人生阅历和智慧。

第二，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

韩愈提出的第二个观点，就是要以“道”为师，人人皆可为师，只要他有那样的能力。这个观点也有很大的进步性，从古至今，迷信权威，敬畏强权，是人们共同的心理。

但强权和权威并不能代表所有真理。跟随老师学习，并不是因为老师的地位或者年龄，也不是因为老师会带来利益，而是老师确实有“道”。要以真理和科学为师，亚里士多德曾说，吾爱吾师，吾更爱真理。在地位和权威面前，我们更要有一种坚持真理，敢于质疑的信念。

第三，是故弟子不必不如师，师不必不如弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

韩愈提出的第三个观点，就是师生关系的平等化。这种平等，不是否认对老师的尊重，而是强调了双方人格上平等，和虚心向别人求教的态度。师门强调传承和尊卑，强调等级和秩序，但韩愈提出“闻道有先后，术业有专攻”，消解了尊卑，打破了壁垒，提出每个人都有自己的专长，人人皆可为师。这对当时的门第等级观念自然有很大的冲击。这句话的现代意义更加深远，告诉我们，永远要正视自己的不足，要看到别人的优点，要保持“空杯”心态，有一种向别人学习的勇气。

学习《师说》这篇文章，我想要告诉学生们，学习要以“道”为师，既要尊重传道受业解惑的老师，也要有不迷信权威，对科学和真理的不懈追求的勇气，还要有一种不断学习，不耻相师的谦虚心态。