道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
王弼：道无形不系，常不可名。以无名为常，故曰“道常无名”也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰“莫能臣”也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。
原成：朴者，木皮也。无名之谓也。小者，卑贱之谓也。无名卑贱者，执事。弗敢臣，未形无名何以干预也。自宾，自尽其职（复现它的外观）。有，名万物之母也，故自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
王弼：言天地相合，则甘露不求而自降。我守其真性无为，则民不令而自均也。
原成：人是自然的一部分，意识做为身体的一部分，亦隶属于自然。天地无需执行谁的命令，无不周遍地衍生万物。“自均”就是庄子的“天均”。无，名万物之始也，故自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
王弼：始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰“名亦既有，夫亦将知止”也。遂任名以号物，则失治之母，故“知止所以不殆”也。
原成：名，形名也。朴散则为器之时，物得具有形有名而能有为。止者，静也。万物通过静的运动复现它应有的外观形制。这段话解释了万物为什么会自宾，天地为什么会自均。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
王弼：川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“犹川谷之与江海”也。
原成：非川谷爱于江海也，物性也。
图片来源网络，如有侵权，请联系删除。
更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！
网友评论