1.【原文】
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
→ 译文：
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋，而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动，犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
2.【原文】
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪（qiāng也作“抢”）榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
→注释：
(1）覆：倾倒。坳ào：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。
(2)芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。
(3)斯：则，就。
(4)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。培：凭。
(5)莫之夭阏（yāo è）：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 图南：计划向南飞。
(6)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
(7)决（xuè）：疾速的样子。
(8)抢（qiāng）：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。
(9) 控：投，落下。
(10) 奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行）。“奚以……为”，即“哪里用得着.......呢”。
(11) 适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
(12)三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。
(13)犹：还。果然：吃饱的样子。
(14)宿舂粮，舂：chōng“冲”。把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎。舂捣一宿的粮食。
(15)之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物
(16)知（zhì）：通“智”，智慧。
→译文：
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！
3.【原文】
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！
→译文：
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
4.【原文】
汤之问棘［即夏革，汤时贤人］也是已：［汤问棘曰:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外,复无极也.］穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（shuò shuò）然也。虽然，犹有未树也。
→注释：
（1）斥鴳，chì yàn 一种小鸟，飞不到一尺高。
（2）仞 rèn：指古代长度单位，一仞八尺。
（3）徵zhēng “征”的繁体字。
（4）数数 shuò shuò 屡次；常常。
→译文
商汤询问棘的话是这样的：［“商汤问棘曰:“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外,又是无极.］在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
5.【原文】
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
→注释：
(1)泠líng然：轻妙飘然的样子。
(2)旬：十天为一旬。
(3)御六气之辩：驾驭六气的变化。
御，驾驭、把握。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
(4)至人：庄子认为修养最高的人。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
(5)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：无作为，故无功利。
(6)圣人：思想修养完美的人。
无名：不追求名誉地位，不立名。
→译文：
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
6.【原文】
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝júe火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪jiāo鹩liáo巢于深林，不过一枝；鼹yǎn鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖páo人虽不治庖，尸祝不越樽zūn俎zǔ而代之矣！”
→译文：
尧打算把天下让给许由，说：太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？
季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉，对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？
先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？
‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？
鹪鹩jiāo liáo在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹yǎn鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。
你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人，也不会越俎代庖的！”
7.【原文】
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆yú，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰‘藐miǎo姑射gū yè之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵cī 疠 lì而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽 gǔ者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸hái有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将旁礴bó万物以 为一，世蕲qí乎乱，孰弊bì弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺nì，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃bǐ糠，将犹陶铸zhù尧舜 者也，孰肯以物为事！”
→译文：
肩吾向连叔求教：“我从接舆yú那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什么呢？”
肩吾转述道：“在遥远的姑射yè山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸hái上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。 那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼zhuó热。他所留下的尘埃，以及瘪biě谷糠麸fū之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
姑射山
【注】
姑射（yè）山，位于山西省临汾市尧都区金殿镇姑射村。
姑射山相传为尧夫人鹿仙女诞生地，因庄子的《逍遥游》中有“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”之语而出名。
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