好的诗歌不在于长短，能够表达出人类心灵、展示人类生活的语言，再朴质也能穿透千年。
中国文学的源头是原始诗歌，它是最早出现的文学样式，是原始人类口耳相传的口头创作。
原始人的劳动实践不仅创作了呼喊，使人的思维能力和发音器得到锻炼发展，同时还创造了语言和原始诗歌。
这种诗歌的特点是前呼后应、音调简单、语句单纯的连续吆喝。如今仅能所见的《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》，被确信为原始诗歌，它们情调古朴，语言音节接近于原始形态，反映当时的社会情况。
在内容上，原始诗歌是以劳动为主题，对劳动生活进行描绘和歌颂，例如《弹歌》：
断竹、续竹、飞土、逐宍。
《吴越春秋》保存了这首极其简单的原始诗歌，不过严格上它不能算是诗，只能说是歌，先人吆喝或呼喊。
但即使这样，同样不会影响最原始情感的表达。这首原始诗歌二字一拍，节奏鲜明，语言古朴，再现了当时人类伐竹、制弓、发丸、逐兽的射猎生活。
这种呼声是从劳动中并发出来的，洋溢着对劳动经验，传授劳动技能，激发劳动热情，以及提高劳动效率，是原始诗歌主要的社会功能。
这足以窥见语言的魅力，短短八个字，却令几千年后的后世之人，打开一个无尽的想象空间，穿越了时空的层层雾霭，去回味一个原始生活质朴而生动的场景。
原始的诗歌，因为是口头创作，加之没有文字记录，绝大部分没有保存下来。仅存的两篇原始诗歌中，除了《弹歌》，还有一篇是《礼记·郊特性》中记载的《伊耆氏蜡辞》。
土反其宅！
水归其壑！
昆虫毋作！
草木归其泽！
这是一篇庆祝丰收祭祀百神时的祭词。“蜡祭”即是一种原始宗教活动，原始先民凭借祭祀、巫术、咒语来表达自己的意志和愿望，像自然界神灵祈祷风调雨顺和五谷丰登。
如今，在很多乡下，也依然保存着年底答谢神灵的隆重仪式，有的全猪全羊祭拜，五色水果，随着社会的变迁，传统得到传承，也逐步改变。现在有些地方祭拜神灵，还特别的奢靡，除了祭祀品，还加上了XO、中华香烟、各种名茶，等等，只能说现代人心中的神灵也是现代化的！
所以，这更好的说明了，作为一种祭祀活动，一种仪式，其实就是人类对未知或不可控因素的朴素祈祷，反映出来的还是人类古朴的原始宗教意识。
这首诗歌，用了祈祷语句，表达出先人的希望、祈求，语气恳切，希望大自然服从人类的意志，土、水、昆虫、草木皆能回到自己的“领地”，不要危害人类。
无论是《弹歌》还是《伊耆氏蜡辞》，短小精湛，让几千年后的我们，读到它们的时候，自然联系几千年前的古朴生活场景，语言朴实、节奏鲜明，观点突出，直白了当，不比现在一些文章，长篇累牍，读到最后，却发现不知在讲什么！
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