原文：天下之清莫如水，先儒以水之清喻性之善，人无有不善之性，则世无有不清之水也。然黄河之水浑浑而流，以至于海，竟莫能清者，何也？请循其初，原者，水之初也。原之初出，曷尝不清哉！出于岩石之地者，莹然湛然，得以全其本然之清；出于泥尘之地者，自其初出而混于其滓。则原虽清而流不能不浊，非水之浊，地则然也。人之性亦犹是，性原于天而赋于人，局于气质之中。人之气质不同，犹地之岩石泥尘有不同也。气质之明粹者，其性自如岩石之水也；气质之昏驳者，性从而变泥尘之水也。
泥尘由其地，而原之所自则清，故流虽浊而有清之之道。河之水浊，贮之以器，投之以胶，则泥沈于底，而其水可食。甚浊亦可使之清，况其浊不如河之甚者乎！原之清，天也；流之浊，人也。人者克，则天者复，亦在乎用力以清之尔。庐陵学者易原字以清，为其名与字之说，书以遗之。
作者：吴澄
天下之清莫如水，先世儒者以水的洁净来比喻人性之善，人性无有不善的，世间也没有不澄澈的水。然而黄河之水滚滚入海，入海时与海水相较还是混浊的，这是为何呢？
请遵循其初，源头是水的始发之地。水的发源地，何尝不清澈！水从石缝中流出，清净明亮，世人得到的是它本来莹洁的全貌；出于泥淖之地者，自其刚萌发便混迹于污浊之中。则源头虽清澈而流出的水不可能不受污染，不是水的问题，而是地的缘由。
人的性格也是这样，它源自于天，由天赋之于人，生发于气质之中。人的气质不同，就像地面上岩石泥土的区别。气质之明晰精粹者，其性格就如岩石之水般；气质之晦暗驳杂者，其性格就变成如泥土之水般。
泥尘是由其经过的环境而形成泥尘，而最先形成泥尘之地却是清澄之地，故流水虽混浊却有其洁净之时。河水虽浑浊，若把河水用木器围挡，用胶固定贮存水的容器，则水中泥沙沈于底，水就可以食用了。再混浊也可回复清澈，何况其即使再浑浊也不会超过河水吧！
源之清，是天；流之浊，是人。人能克制，则天恢复原貌，也在乎用力以清除之。庐陵学者易原字名叫以清，为其名与字说这些内容，以书信留下来给他。
这篇文字是作者为说明易以清名字有感而发。人往往走着走着就遗忘了自己的初心，步履匆匆中丢掉了自己的灵魂、兴趣、梦想、爱及享受生活的一颗心。这在作者看来都是可以再失而复得的，因为本来你的初心就是很美好，它不应该被污浊。
神采奕奕给人的感觉就好像从岩石中流出了干净的水，明晰精粹；萎靡不振给人的感觉就好像从泥尘流出了污浊的水，晦暗驳杂。人能从清，亦能变浊，希望我们能警醒自己不忘初心，一日三省吾身。
我是挹洗俏月，这是今天的阅读分享，祝您晚安......
气质：是根据人的姿态、样貌、穿着、性格、行为、学识等元素结合起来的，给别人的一种感觉，就是气质，气质是用来形容人的，而相对而言，形容场所的各种感觉，则是用气氛来形容。
1.指人的生理、心理等素质，是相当稳定的个性特点。
宋 张载《语录钞》：“为学大益，在自求变化气质。”
金 元好问《送刘子东游》诗：“ 刘郎世旧出雄边，生长 幽 并 气质全。”
康有为《大同书》戊部第一章：“既得为人，其聪明睿哲同，其性情气质同。”
鲁迅《三闲集·柔石作<二月>小引》：“虽然我还无从明白其前因，是由于气质的本然，还是战后的暂时的劳顿。”
2. 风度；模样
《初刻拍案惊奇》卷四：“ 程元玉 抬头看时，却是三十来岁的模样，面颜也尽标致，只是装束气质，带些武气，却是雄赳赳的。”
《儒林外史》第二五回：“ 向知府 道：‘好个气质，像正经人家的儿女。’”
3. 犹风骨
《宋书·谢灵运传论》：“自汉至魏 ，四百馀年，辞人才子，文体三变。 相如巧为形似之言， 班固长於情理之说， 子建 、仲宣 以气质为体，并标能擅美，独映当时。”
宋 司马光《和吴冲卿三哀诗》：“ 圣俞诗七千，历历尽精绝，初无追琢勤，气质禀清洁。”
4. 指气体
清 谭嗣同《仁学》一：“譬於烛久爇则尽跋，非烛灭也，化为气质、流质、定质也。”
气质(temperament)：
1.指个人的性情或脾气。
2.指个人心情随情境变化而随之改变的倾向，亦即个体的反应倾向。
3.风格；气度。
明粹：明晰精粹。
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