1.
佛教中的种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。
瑜伽师地论中，立阿赖耶识为‘种子识’，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。
种子也是一种特殊的习性，故又称习气或余习。
种子可分两种：
能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。我们这节课所说的种子，指的就是有漏种子，对应有漏智慧。
能生菩提之因者，称为无漏种子。对应着无漏智慧。是一种大圆满的状态。
2.
至于种子的由来有三种说法：
（1）天生便有。 (2)后天养成。(3)前两种说法相结合。
其中，唯识宗主张第三种。
其实，关于种子由来的说法，跟孟子的性善论，荀子的性恶论，有异曲同工之妙。
先天存在的种子，就相当于人性中天然的那一部分，是由人的自然属性（或物质属性）所决定的，正所谓食色，性也。
而孟子的四心说（精神层面），与后天所形成的种子属性相类。
3.
关于种子属性的举例
（1）
楚霸王项羽，出身高贵，是楚国贵族，自小受到的是贵族教育，所以有着贵族的通病——傲慢和自以为是。
项羽本身便是一个英雄，武艺高强，倒是也有傲慢的资本。但正是他的傲慢和自以为是，以他错过了杀死刘邦的最佳时机，放虎归山的结果，是自刎于江边，原因不过是无颜见江东父老。
这个自杀的原因，是不是也很有贵族意味啊，那就是死要面子活受罪，能伸不能屈。
但这两个种子有没有给他带来好处呢？肯定也是有的。他的出身好又有本事，确实有傲慢和自以为是的资本，但这是在他成为楚霸王之前。他的问题就在于地位变了，习性的种子却没有变，也就是没有相应的成长，最终不适应这个变化，成为了失败者，连命都没有了。
所以，我们的种子虽然为我们带来过这样那样的好处，但如果我们不去改变，一味依赖习性的种子，按照以往的惯性去做事，下场怕是也不会尽如人意吧。
（2）
明太祖朱无璋，出身寒微，是地地道道的贫家子弟，父母兄弟都是饿死的，可见小时的日子是多么艰难。所以，他身上最大的种子属性便是多疑和自卑。
因为这两个种子，他想方设法地废除了帝制以来的丞相（宰相）一职，将权利进一步抓到自己手上，也正因为这个改变，使得有明一代出了各种奇葩的皇帝。就连在他手下做过丞相的李善长和胡惟庸，也都不得善终，抄家灭族祸及家人亲朋。
洪武四大案共牵扯了十几万人，光一个蓝玉案就牵连了当时几乎还在世的所有功臣，把手中有军权的武将一网打尽。从此便开启了明朝重文轻武以文御武的局面。
我们一般人的多疑，可能不会象一代帝王这样血流成河，但一味的猜忌，也是害人害自己。
所以，学会信任很重要。信任别人其实就是信任自己的生命。
自卑也是一样。在朱元璋刚刚起兵的时候，自卑会让他不做出头鸟，积蓄力量，最终一飞冲天。但成为帝王之后，若没有足够的自信，便日日疑心这个要反那个也大逆不道，这样一来，他手中的权利又没有人可以制衡（相权没了），其后果不仅是那些冤死的大臣及其家人，正是祸及国家社稷天下黎民。
帝王将相是这样，我们普通人也是如此。既然已经过了河，那就要学会放下，别再背着这些种子到处跑了。
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