若说言生时，先无后乃有，
此亦未生生，未生何能生。
如果说正生时，是先无有生体而后才有生体，此也是许未生生的观点，而未生又怎么能生呢？
敌宗进一步辩答，说正生时是原先无有生体，而后时才有生体，先时的生与后时的生体有关系，以此可以成立生时生。这种回答仍难逃未生生的过失，因为若以先时的生与后时的生体有关系，成立生时生，那么在生的正时，生体并未生起，仍属未生法的范畴。未生之法尚无本体，彼中不可能有生的体性作用。因此，敌宗围绕生时的辩答，无非是在生已生或生未生的两端徘徊，无论怎样建立，皆不免过失。
若说言生时，先无后乃有，
此亦未生生，未生何能生。
如果说正生时，是先无有生体而后才有生体，此也是许未生生的观点，而未生又怎么能生呢？
敌宗进一步辩答，说正生时是原先无有生体，而后时才有生体，先时的生与后时的生体有关系，以此可以成立生时生。这种回答仍难逃未生生的过失，因为若以先时的生与后时的生体有关系，成立生时生，那么在生的正时，生体并未生起，仍属未生法的范畴。未生之法尚无本体，彼中不可能有生的体性作用。因此，敌宗围绕生时的辩答，无非是在生已生或生未生的两端徘徊，无论怎样建立，皆不免过失。
生时体未圆，异于未生位， 是亦异已生，故应未生生。 若许正生时生体尚未圆满而有生的作用，以此不同于未生的分位，这样...
体圆说名有，未作说为无， 若尚无生时，说何为生时。 生体圆具时说名为有体，未作成生体时说名为无体，若尚无有生体，那...
若说言生时，先无后乃有， 此亦未生生，未生何能生。 如果说正生时，是先无有生体而后才有生体，此也是许未生生的观点，...
问曰：正生时是该法未生，而正在趣向生，以此名为生。 未至已生位，若立为生时， 何不谓无瓶，未生无别故。 尚未至已生...
若至已生位，理必无生时， 已生有生时，云何从彼起。 如果某法至已生位时，依理必然无有正生时的存在；若法已生位有生时...
由于生时灭，乃有生时生， 是故应可见，有余生时体。 由于生时在种因灭坏后，才有生时生的存在，以此应该可以见到，有其...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
生住灭三相，同时有不成， 前后亦为无，如何当有生？ 生住灭三相同时存在不能成立，前后次第存在也是不成立，那么如何才...
本文标题：中观四百论68
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