阿沽

☞〖阿沽氏〗

人类社会经历了漫长的原始社会、母系氏族父系氏族社会、三皇五帝时期，而夏朝是中国第一个有文字记载的国家。夏商之际(约公元前16世纪)，在商灭夏的战争中，商王汤率领商军攻灭韦国(今河南范县东南)、顾国(今山东鄄城东北)的作战。在作战中，顾国灭完，顾国后裔皆以顾国“顾”为姓氏，从都城“河南范县”分多支迁移四面八方、五湖四海，以“顾”作姓氏世代相传、绵延至今。“天下顾氏一家亲”缘由源于此。直至汉朝时期被封顾亦是“认祖归宗”。

“阿沽氏”本源顾，姓氏源于“己姓（巳姓或姒姓）”顾氏“伯爵”顾伯，系“伯爵”后裔。如今“能彝（呵笃或呢以）”系“阿沽”者，皆系同宗同源。

夏朝末年，商王汤兴师攻灭葛国(今河南宁陵东北)之后，继续展开了大规模的作战行动。他移兵西北，将矛头指向韦国和顾国。韦国是彭姓诸侯国，顾国是巳姓（顧）诸侯国，均为夏朝盟国、商西北的忧患。顾“阿沽氏”自夏商之诸侯“顾伯”顾国灭亡（河南范县）迁移入山东齐鲁曲阜等地，在此以“地望”名曰：形成‘雇鲁’、‘雇里’（《诗-商颂》‘韦、顾既伐’之顾国。在今河南范县旧治东南五十里。齐地。”《世本-氏姓篇纂》：“顾，顾伯，夏、殷商侯国也，子孙以国为氏。”《通志-氏族略-以国为氏》：“顾氏，巳姓，伯爵。夏、商之诸侯。今濮州范县东南八十里有古顾城。）、雇‘阿沽’等。阿,大陵也。一曰曲阜也。——《说文》。沽寓意：夏、商、周被称为鬼方之地，鬼方即戎狄，周称猃狁，殷谓鬼方。《前漢·地理志》沽水出漁陽塞外，東至泉州入海。《水經注》沽河出塞外禦夷鎭西北丹花嶺。又賣也。《論語》求善賈而沽諸。又買也，別作酤。《周禮·夏官·司兵》掌五兵五盾，各辨其物與其等。《註》謂功沽上下。雇‘阿沽’遂意‘顧’亦，顧和‘雇’古通，即曲阜之顧亦！漢書晁錯傳：「顧其功。」師古曰：「顧，讎也。」又季布傳：「顧金錢。」後漢書宦者傳：「賤買十分雇一。」注：「雇謂酬其價也。」顧、雇古通。水經河水注引應劭地理風俗記：「原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。」後漢書桓紀：「建和二年夏四月丙子，封帝弟顧為平原王。」封子衡為平原相，當在劉顧時。唯「顧」河間王傳作「碩」，孝崇匽皇后紀作「石」，碩、石古通，則作「顧」者非也。为了纪念始祖顾伯遂二世祖取用父名一字‘伯’和地望及姓氏组成姓名“阿沽伯陵”，后称为‘父子联名’，世代沿袭至清朝年间，曲阜第一世“阿沽伯陵”，祭铭顾伯衣钵第二世，即顾伯后裔铭镌亦。

安居于山东皲城、邹城、曲阜，后来因为爱民之心感动商世侯伯，于“郰国”成为“商世侯伯”大夫佥、庶民安居乐业，聚居中心系“曲阜”（今天之山东济南）。郰国：《路史.国民纪四》，郰，商氏后国。郰国地，春秋鲁邑。在今山东“曲阜市”东南约四十里处。《左传.襄公十年》：“县门发，郰人纥抉之以出门者。”杜注：“纥，郰邑大夫，仲尼父叔梁纥也。郰邑，鲁县东南莝城是也。”《说文》：“郰，鲁下邑，孔子之乡。”顾氏阿沽与孔子同乡源。 謹按易稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕」語：「願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶〔一二〕？」遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其旃。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。

　　謹按：禮，凡弔〔一〕喪者，既哭，興踊〔二〕，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度〔三〕山川而親至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰--子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，教誨可乎！如何儵忽〔六〕，甚於路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽於嗟來；然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔一０〕到便詣墳，無介，夫何為哉？

謹按：詩云：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」〔一〕傳曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。〔二〕」論語：「夫子溫良恭儉讓以得之。〔三〕」立朝忘家，即戎忘身〔四〕。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟公〔五〕旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位〔六〕。而〔七〕徒闒茸，何所堪施？彊推轂之〔八〕，亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍〔九〕霍去病治第舍〔一０〕，敕令視之，曰：「匈奴不滅，何以家為！」去病外戚末屬，一切〔一一〕武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒〔一二〕，何獨負哉〔一三〕？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己〔一四〕；而形兆求不可得，唯是從〔一五〕，何憚於病〔一六〕？曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決」，主幸必不坐。太〔一七〕誓有云：「民之所欲，天必從之。」天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。〔一八〕人之所忌，炎〔一九〕自取之〔二０〕。蓋〔二一〕、嚴、〔二二〕楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也〔二三〕。規‘顧弟’，私也；離局〔二四〕，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也〔二五〕。

顧炎武日知錄二四曰：「後漢書賈逵傳：『皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。』是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰：『漢世公卿，多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者纔六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。』愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。郅壽傳：『時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。』楊彪傳：『黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。』憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？」

今論語為政篇作「舉善而教不能則勸」。李賡芸炳燭編一：「古讀以『舉善而教』為句，風俗通：『汝南太守歐陽歙下教云：蓋舉善以教，則不能者勸。』後漢書卓茂傳：『舉善而教，口無惡言。』三國志徐邈傳云：『舉善而教，仲尼所美。』顧劭傳：『舉善以教，風化大行。』陸績傳裴松之注云：『臣聞唐、虞之政，舉善而教。』」器案：自「書曰」至此，范書、東觀紀俱無，袁紀有。