一：单选题（40*1.5=60分）
1.“东周时期，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且永久地决定中国发展进程的时期。”(斯塔夫里阿诺斯《全球通史》)这段话说明，该时期( )
A． 经济领域已发生较为深刻的变化 B． 面临激烈的社会变革与经济转型
C． 处于王室衰微与诸侯纷争的境地 D． 经济迅速发展与周王室权势渐强
2有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是（ ）
A． 老子 B． 孟子 C． 董仲舒 D． 朱熹
3.“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”据此，礼乐的主要社会功能是（ ）
A．规范“和而不同”的秩序
B．塑造人群的集体认同
C．促使君子庶人日趋平等
D．明确社会的等级关系
4.“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为（ ）
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径
5.孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调( )
A． 臣子必须绝对服从君主
B． 君臣要各安其位,各守其职
C． 臣子要为君主做出牺牲
D． 君臣的“离合”，以道是否相同为前提
6.荀子说：“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料主要说明荀子( )
A． 重视礼仪教化 B． 主张礼法并施
C． 强调严刑峻法 D． 提倡为政以德
7..下图是韩非子“法、术、势”思想主张示意图，对此理解正确的是 ( )
A． “法”是核心，是“术”和“势”的落脚点
B． “势”是核心，是“法”和“术”的出发点和归宿
C． “术”是核心，“法”和“势”为“术”服务
D． “法、术、势”相辅相成，共同维护君主的权力
8.西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件（ ）
A． 墨家学说 B． 法家学说
C． 黄老之学 D． 大一统思想
9.《春秋决事比》中有一个典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。对材料解读错误的是（ ）
A． 孝治天下、儒家独尊
B． 原心定罪、以礼入法
C． 德主刑辅、以人为本
D． 纲常为主、刑法为辅
10.董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”这句话反映的是（ ）
A.春秋时的道家思想
B．战国时的法家思想
C．汉初时的黄老学说
D．汉武帝时的儒家思想
11.汉代“罢黜百家，独尊儒术”，对儒术重在“尊”，这主要表现在（ ）
A． 提高儒学地位，禁绝其他思想学派
B． 将儒家经术贯穿于学校教育和入仕途径之中
C． 把儒家经术作为国家培养和选拔人才的唯一内容
D． 采用行政手段强制解决意识形态问题
12.孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时
A. 儒学思想植根于久远的历史传统
B. “五经”为阐发孔子儒学思想而作
C. 汉代儒学背离了孔子的儒学思想
D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
13.《汉书·地理志下》中记载：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52．38%。这说明（ ）
A． 加强君权而分散相权
B． 官僚政治取代贵族政治
C． 贤臣政治取代功臣政治
D． 儒学对政治生活影响深刻
14.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
15.朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ ）
A． 教诲后生弟子遵从“三纲五常”
B． 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C． 灌输以农兴业思想以存“天理”
D． 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
16.下图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a，b、c、d四处出现起伏的原因分析正确的是
A. a处：秦朝结束了分裂，实现了思想统一
B. b处：西汉改造了儒学，糅合了法家、道家和墨家等思想
C. c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”
D. d处：明朝思想批判的推动
17.下列引文，符合程朱理学思想的是（ ）
A． “夫盈宇宙者，无非物”
B． “夫形于天地之间者，物也”
C． “宇宙之间，一理而已”
D． “天，有形之大者也”
18.王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”这一主张( )
A． 否定“存天理，灭人欲”
B． 科学指明了心与物的关系
C． 体现了人文精神的内涵
D． 注重人的意识的重要作用
19.“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。……然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。”请判断该学者是( )
A． 程颐 B． 朱熹 C． 王阳明 D． 李贽
20.“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料中的“其书”最可能是下列哪本著作（ ）
A． 李贽《藏书》
B． 黄宗羲《明夷待访录》
C． 顾炎武《天下郡国利病书》
D． 王夫之《读通鉴论》
21.孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“人君受命于天”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下说法正确的是（ ）
A． 三种主张都与当时的社会状况密切相关 B． 孟子、黄宗羲都具有民主思想
C． 三种主张都受到了当时统治者的重视 D． 三种主张都反映了社会转型的巨变
22.顾炎武认为：“王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”材料反映了（ ）
A． 顾炎武意识到宋明理学的危机
B． 王阳明倡导“经世致用”
C． 顾炎武主张摒弃孔孟儒学
D． 王阳明深受西方思想影响
23.有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是
A． “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”
B． “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
C． “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”
D． “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
24.顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（）
A．培养人才，经世致用
B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗
D．教化民众，静心明志
25.明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想
A.使思想文化走向近代化的先声
B.说明了儒家思想主流地位旁落
C.反映了君主专制制度不断削弱
D.在批判融合中形成新理学思想体系
26.在古代中国，统治者从男尊女卑的观念出发，制定了一整套法律，用以规范和限制女性的行为。这反映了（ ）
A． 专制理念与平等理念的冲突
B． 儒家思想与法家思想的融合
C． 母系社会与父系社会的更替
D． 法律体系与道德体系的背离
27.在中国历史上，儒家学派对商人抱有强烈的偏见，商人总是被排在四民（士农工商）之末。这主要是因为在儒家学派看来，商人（ ）
A． 追求重利，文化浅薄
B． 忙于经商，行为粗疏
C． 自由平等意识强烈对君主统治构成威胁
D． 行为有违 “礼”的规范和“仁”的精神
28.学者一般认为，道是中国文化之根基，是中国文化区别于其它文化的本质所在；儒是让中国人掌握中国文化的老师，道之所存，师之所在；佛是从外国请来的一个新鲜产物，中国文化的调味品；三者都影响了中国传统文化的形成。以下对中国传统文化认识正确的是（ ）
A．儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世。这一思想成为五千年中华文明的主旨。
B．道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世。它影响了中国古代的汉唐文化并成为主流。
C．佛家，唯心主义，强调自身修养。讲的是超世。自传入中国后，改造了儒家文化并为中国人广泛接受。
D．经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
29.文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（）
A．兴建文庙是加强专制统治的手段
B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D．文庙的修建是城市经济发展的产物
30.普罗泰戈拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正义、美德应该属于所有的人,法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。”其理论的价值主要体现在（ ）
A． 客观评价古希腊城邦制存在的根本原因
B． 肯定“人”在城邦体制中的重要地位
C． 科学阐释制定城邦法律的基本原则
D． 强调美德即知识，突出人道德修养的重要性
31.公元前5世纪中叶以后，古希腊有些学者将研究重点从自然界转移到“人”本身。于是，出现了所谓的智者学派。下列对此认识错误的是（ ）
A． 强调人的价值至高无上
B． 怀疑和否定了神的存在
C． 过分强调人的主观感受
D． 给极端个人主义打开了方便之门
32.苏格拉底认为，“对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我”。据此可知，苏格拉底主张（ ）
A． 知识即美德 B． 拯救人类心灵
C． 认识你自己 D． 追求生命价值
33.柏拉图在《会饮篇》中记载这样一个故事：人最初是球形的，能瞻前顾后，任意向前或向后奔跑。众神之王宙斯不能容忍，把人用霹雳劈成两半，让人以后只能用两条腿直着走路，这样人就没有原来那么强大，敬奉神的人数也加倍了。这个故事（ ）
A．认识到人的价值与作用
B．宣扬以神为中心的世界观
C．批判当时希腊人的愚昧
D．否定人类对神的宗教信仰
34.亚里士多德曾说：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物。”下列言论与亚里士多德思想相近的是( )
A． 威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱 B． 志不强者智不达
C． 以道观之，物无贵贱
D． 穷则独善其身，达则兼济天下
35.人文主义是一种以人为中心的价值观念和社会思潮。文艺复兴时期，人文主义的核心是
A． 开始以人作为学术研究的核心
B． 反对宗教神权对人性的束缚
C． 主张以世俗政权取代神权统治
D． 以理性否定一切外在的权威
36.1517年，为反对教皇借颁发赎罪券盘剥百姓，路德贴出了“九十五条论纲”。当时社会各阶层都对“九十五条论纲”表现出浓厚的兴趣。可以说“九十五条论纲”点燃了第一次德国资产阶级革命即宗教改革的火焰。这说明( )
A． 神学禁锢了人们的头脑
B． 罗马教皇是欧洲封建主
C． 当时社会矛盾相当尖锐
D． “九十五条论纲”充分反映了资产阶级的政治经济利益要求
37.近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一观点的理论依据是（ ）
A． 社会契约论 B． 人民主权说
C． 三权分立说 D． 天赋人权说
38.马文·佩里在《西方文明史》中写道：“卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战。法国大革命期间，他的名字被用来为民主制度申辩。”这一评价主要是基于卢梭提出了（ ）
A． 防止君主独裁的分权思想
B． 抨击等级制度的平等观念
C． 捍卫人民主权的民主理论
D． 反对贫富分化的经济主张
39.“法律乃是自然中固有的最高理性，它允许做应该做的事情、禁止相反的行为。当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。”材料强调了( )
A． 法的精神内涵 B 法律面前人人平等
C． 理性就是法律 D． 司法实践的重要性
40.德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是( )
A． 这是由两人的阶段属性对立造成的
B． 两人对如何获得自由平等的主张不同
C． 两人对待专制和自由问题的观点完全相反
D． 前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”
二：材料题（41题22分，42题18分，共40分）
41（22分）
材料一战争是春秋战国时代的一个最突出的特点，特别是战国时期，天下大乱，不但上无天子，下无方伯，所有一切旧的“纳民于轨物”的东西都失去了约束力。……在参加争鸣的诸子百家中，没有谁不提出一套社会改革方案的。经过百家争鸣，宗教、哲学、政治、伦理学说真正达到了结构化、体系化。几乎所有的哲学家，同时又是杰出的社会政治理论家，其根本原因在于他们无法逃避他们的时代使命。……百家争鸣，代表着成熟形态的中国文化的源头，是中国传统文化的创世纪!
--《中国传统文化的创世纪-春秋战国时期的百家争鸣》
材料二对古代希腊人来说，人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶。因此，希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵，以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义的初衷是解决雅典城邦危机，但在这一过程中，在对人性的深刻认识基础上，它确立了人之为人的普遍性原则，创立了一种理性精神的美。这种普遍性原则使希腊人文精神不仅属于希腊民族，而且成为了世界性的文化遗产，对后世的影响深远而持续。
--黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出中国古代的百家争鸣、古希腊人文主义思想的特点及作用。（10分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出中国古代的百家争鸣、古希腊人文主义思想出现不同特点的原因。（12分）
42.（18分）思想解放是社会进步的重要推动力，同时也是社会进步的必然结果。
阅读下列材料：
材料一伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书，
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。（8分）
（2）据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同（2分）并结合所学知识分析明清时期的早期启蒙思想家们先天不足的原因（8分）
网友评论