相师之道（一）

——《论语》学习之15·42--1

【原文】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

【白话】师冕来拜见孔子，走到台阶时，孔子说：“到台阶了。”走到坐席时，孔子说：“到坐席了。”大家都坐下了，孔子告诉师冕说：“某人在这里，某人在那里。”

【思考之一】为什么孔子认为引导师冕者是一种礼仪？

“师冕”，即乐师。名冕，其为瞽者。《四书解义》曰：“古者，乐师多用瞽者，以其耳能审音也。”古代乐师大多是盲人，因为许多盲人听觉更敏锐，对音乐更敏感。这位鲁国乐师冕，也是一位盲人。“阶”，即门前台阶。赵佑：“礼，迎客于门，每门必让。降等之客，则于门内，此师冕见，当先有坐客，则第俟诸阶，故记从阶始。”“某在斯”，某指人名，斯指所在的地方。两个“某在斯”是孔子给师冕介绍在座的人。孔安国曰：“历告以坐中人姓字、所在处。”《正义》：“坐中非止一人，夫子本以姓字告之，记者不能尽述，故重言‘某’以括之。”

《礼记·少仪》云：“其未有烛，而后至者，则以在者告，道瞽亦然。”是说在宴会的时候，如果天色已暗下来了，然尚未点烛火的时候，此时若又有人再来到的话，那么主人应该把已经在座的人一一介绍给后来的这个人。因为天色晚了，不容易看清楚在座的各位宾客，交流时以免张冠李戴，让人造成不必要的尴尬。作盲人向导时也是要参照这样的礼则，这是礼制上所规定的。所以孔子把在座的各位介绍给师冕，并一一告诉师冕，在你左右、前后各是谁，这完全是顺应天理，以礼相待，合情合理的事。

钱穆先生说：“孔子与师冕言，其辞语从容，诚意恳至，使人于二千五百载之下犹可想慕，在孔子则谓相师之道固应如此而已。然其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。”

《乡党篇》记录孔子“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”说孔子看到戴冠冕的人和盲人，哪怕再经常见、再私下的场合见，都一定以礼相待，绝不马虎、草率。礼貌不单单指做个样子，孔子说“人而不仁如礼何？”没有爱人的仁德之心，样子做得再好又有什么意思呢？

真正的礼一定是基于爱人的仁心所做出的言行，内心时时处处装着别人，为别人着想，外在依礼的言行，就会让他人感到被尊重、被关怀、被爱戴，如此就会让人与人的相处和谐美好，所谓“礼之用，和为贵”。反之，冒犯、侵害他人的言行就不合乎礼，所谓“己所不欲勿施于人”。

不要说引导的是一个盲人，就是身体健全的人到一个陌生的地方赴宴参会，如果引导的人不把在座的各位一一作介绍的话，与会者之间也会陌生，交流就不是很顺畅。

短短几句话，27个字，为我们勾勒出了生动感人的情景：孔子对盲乐师的处境感同身受，处处代人着想，心里随时都装着别人，整个会见过程洋溢着人与人之间真诚关怀的氛围。孔子亲切、简单又自然的言行，让今天的我们似乎还能感受到盲乐师被关怀、被体贴、如沐春风的感觉。

【思考之二】学礼，对于现代人来说，有何现实意义？

《论语》中记载的“过庭训鲤”，后来成为著名孔氏家训的“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”可见，礼对于一个人来说是多么重要。《礼记》把一个人平常如何与人相处之道，规范得非常得周到，可以说涵盖了人在各种场合的所有言行举止，有礼行天下。

从本章孔子接待盲乐师的行谊，就不难看到面对残疾人士、弱势人群，儒家所倡导的仁、礼是怎样的温情脉脉、和睦安乐了。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究诚信，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使得老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，鳏寡孤独和残疾有病的人，都能得到社会的照顾。这也就是儒家所追求的大同世界。如果我们都能效学孔子，以大同世界为己任，那么，人与人之间的相处将是何等的祥乐，社会将是何等的和谐。

然而近些年，随着社会信息量的倍增，人们社交圈的扩大，很多人出现了一种社恐症和焦虑症的心理疾病。这或许是人们没有学习礼仪，面对纷纷扰扰的场面，大大小小的事情，不知道如何规范自己的言行而造成的困扰。因为心里缺失了礼的关照，不能及时用礼来衡准自己的内心，心就处于一种无所适从的焦虑状态。

礼的外显是规范了人的言行，看上去是要求我们面对外在的人与事，合理作出取舍。其本质上是为了克制自己的私欲烦恼，调顺我们的内心，让我们的心安于仁道上。“克己复礼为仁”“一日克己复礼，天下归仁焉。”礼是圣王顺应天道，为天下人制定的护身宝，是老祖宗传下来的看家宝贝，用来守护我们的身心，不让我们的身心受到侵扰和伤害。尤其是在这样一个忙碌的时代，人们普遍地追求物质享受，很难管控自己的内心，焦虑症、忧郁症越来越多，人们身心疲惫，看来现代人不学礼还真的不行。