历史变迁——《论语》的原境、失境、复境
经典的诞生
中华五千年没有间断的文明史，常常因为历史的偶然性，或多或少的造成断层。孔子作为儒家的丰碑，通常我们只能高山仰止，对精心编纂的《论语》，虽然被世人奉为经典，但相距今时久远，今人想探其究竟，却始终不得章法，只能是敬而远之。
《论语》是孔子的学生及后学根据讨论记录或回忆补记，整理和编辑《论语》。最后的定稿，却把讨论中的问题大多省略去了，流传下来的，也就是所谓的“半部论语”。因为当时阅读，很容易根据《论语》的语句把被省略的问题及上下文恢复出来。当时的书写材料是竹简，不是纸。竹简要经过劈削杀青等工艺才能用于书写。竹简越多，每册书的重量也就越大，不但制作竹简的成本大，而且搬运阅读费时费力，所以古人写书，都力图减少不必要的语句。对《论语》来说，简牍上的文句是教材，而在先秦，学习《论语》不只需要教材，还需要老师，省略的问题通常由老师提出来，一代传一代，既不需要写在教材中，也不需要教学参考书来记录问题。
秦始皇焚书坑儒，老师没有来得及带出学生就被害了，文化出现断代。没有老师，许多提问就缺失了。之后的历朝历代，均有学者大儒对这部华夏经典做出了自己的解读，虽观点各不相同，但有一个说法却很一致，那就是《论语》的各章之间没有什么关联，都是碎片化的。我们学习论语，也是按照这种碎片化的方式，东听一句，西学一句，管中窥豹，难以见得全貌。
两汉时期，汉语从一字词为主过渡为二字词为主，原有的微分词意渐被整合，新意的语词大量涌现。《论语》成了古文，本来较易从原文逆推的提问也被后人忽视，原初语境进一步缺失，同一次讨论的不同章句被当作相对独立的语录。
另一方面，学者们对《论语》的理解和探究越来越细。近代的考古发现和遗存部落的调查资料， 使得现代学者可以在三纲九目同一律的基础上考订和理解《论语》原初语境和提问，以及对于原文有了更新更深刻的认识。
《论语》里都讨论了啥？
“论语”译成现代汉语是“精心选择排序编辑的谈论集”，书面直译是“精编对话”。《论语》一共二十篇，是孔子和学生们的答问和讨论。每一篇记录了若干次讨论。
《论语》中的每次讨论有一到四个学生参加，多数情况是二三个学生参加：
● 第一篇《学而第一》
讲学习知识就是交朋友，共16章（0101～0116），记录了两次讨论，其中
前9章（0101～0109），乐学导国（曾子、有子和子夏），讨论治家理国和乐于学习之间的关系，曾子、有子和子夏参加，与孔子讨论；
后7章（0110～0116），观政辨人（子禽、子贡和有子），讨论如何用管理知识观察辨认的问题，子禽、子贡和有子参加，与孔子讨论。
● 第二篇《为政第二》
讲从事政治要得人心，共24章（0201～0224），四次讨论，分别是：
用4章（0201～0204），为政修己（曾子），讨论为政和自身修养的关系，北辰，不踰矩；
用8章（0205～0212），孝省观人（子游、子夏），讨论如何通过孝顺父母成为君子；
用5章（0213～0217），君子小人（子贡、子路），讨论如何从不成熟的人成长为成熟的君子；
用7章（0218～0224），干禄勇为（子张），讨论从政的时候有关于俸禄、信任、规则的问题。
● 第三篇《八佾第三》
讲八八六十四人的舞蹈方队，也就是春秋当时最顶级的礼乐规矩。这一篇是上一篇《为政第二》的深入。从儒学八条目来看，本篇是诚意，即科学精神，不能自欺欺人，要用相对客观的标准来判断是非善恶，最重要的标准是分层分工的资源分配规则及再分配协调规则——礼，应该用这些规则来要求自己和团结身边的人。共26章（0301～0326），四次讨论，分别是：
用7章（0301～0307），礼乐诸夏（冉有），用分层分工的资源分配规则及再分配协调规则来判断是非，以及其中的基本原则；
用9章（0308～0316），后文古道（子夏），分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的源流；
用4章（0317～0320），尽礼不伤（子贡），分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的稳定性，全面性，不对称性，各自履行单方面义务；
用6章（0321～0326），问社金铎（宰我），历史过程的复杂性，以及分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的实施，这些规则（礼）与音乐歌舞和谐精神（乐）的关系。
● 第四篇《里仁第四》
讲真诚待人的社区环境，共26章（0401～0426）二次讨论，分别是：
用15章（0401～0415），里仁观过（曾子），包括心性（信念信仰，仁）与首属（次属）群体（里、党、适）的相关、最高境界（好仁）、日常（造次颠沛）体现、物性基础（道，复杂科学）、群性展开（天下）、层间操作（德、土、刑、惠、利、位）；
用11章（0416～0426），义利讷敏（子游），讨论正心的路径：义，利，见贤思齐，事父母，邻，君，友。
● 第五篇《公冶长第五》
讨论修身齐家，共28章 （0501～0528）二次讨论，分别是：
前18章（0501～0518），性道下问（子贡、子路）公冶长托子路向孔子询问婚娶之事，子贡反省自己修身不够；
后10章（0519～0528），忠清再思（子张），子张在陈国时询问孔子，孔子讲了如何取得朋友的信任。
● 第六篇《雍也第六》
讨论治国平天下，共30章 （0601～0630）四次讨论，分别是：
用13章（0601～0613），周急箪瓢（子夏），讨论如何识、选拔别优秀的人才；
用8章（0614～0621），文质语上（子游），；
用4章（0622～0625），鬼神水山（樊迟）；
用5章（0626～0630），中庸取譬（宰我）。
● 第七篇《述而第七》
讨论以物性（复杂科学）为主，是从《而第七》的八条目到《泰伯第八》的三纲领的构造整合方法：述比默识，由相对简单到相对复杂。共38章 （0701～0738）二次讨论，分别是：
用10章（0701～0710），述比默识（颜渊），讨论认识复杂现象的路径及相关教育和力行；
用28章（0711～0738），慎齐学易（子路、冉有、子贡），讨论群体行为中的复杂现象和个体面临的复杂选择；
● 第八篇《泰伯第八》
讨论物性（复杂科学）认识的最复杂案例。共21章 （0801～0821）三次讨论，分别是：
用2章（0801～0802），三让至谷（孔子、曾子），曾子询问“中庸至德”的实例：吴泰伯怎样落实中庸；
用5章（0803～0807），曾子嘱托（曾子、子思、孟敬子），此时孔子己去世，记录曾子去世前仍然保持着志士情操，把子思和其他学生召来作最后的教学；
用14章（0808～0821），邦之政道（孔子、曾子），记录孔子回答曾子，具体吴泰如何建立分工分层的资源分配和再分配的协调规则。
● 第九篇《子罕第九》
讨论物性（复杂科学）认识的最复杂案例。共21章 （0801～0821）三次讨论，分别是：
用2章（0801～0802），三让至谷（孔子、曾子），曾子询问“中庸至德”的实例：吴泰伯怎样落实中庸；
用5章（0803～0807），曾子嘱托（曾子、子思、孟敬子），此时孔子己去世，记录曾子去世前仍然保持着志士情操，把子思和其他学生召来作最后的教学；
用14章（0808～0821），邦之政道（孔子、曾子），记录孔子回答曾子，具体吴泰如何建立分工分层的资源分配和再分配的协调规则。
● 第十篇《乡党第十》
讨论乡党篇共27章 是孔子去世后的追记，
用5章（1001～1005），发而中节（孔子），以孔子为范例，显示出复杂科学落实到操作层面时，以“发而皆中节”的方式填补“适度留余”中的“余”；
用22章（1006～1027），衣食住行（孔子、季康子、子路），第6章之后也是孔子落实“礼”：衣（1006、1007）、食（1008～1011）、住（1012～1024）、行（1025～1027），这些操作细节中内含着许多科学知识。
● 第十一篇《先进第十一》
讨论
用7章（1101～1107），用先政事（孔子、子游、子夏）
用5章（1108～1112），丧葬颜渊（孔子、颜渊、季路）
用14章（1113～1126），师生言志（闵子骞、子路、冉有、公西华、曾皙）
● 第十二篇《颜渊第十二》
讨论
用5章（1201～1205），克己有命（仲弓、司马牛、子夏、子张）
用15章（1206～1220），问明居行（子张）
用4章（1221～1224），崇德辨惑（樊迟、子夏）
● 第十三篇《子路第十三》
讨论
用8章（1301～1308），正名鲁卫（子路、樊迟）
用7章（1309～1315），庶富教之（冉有）
用3章（1316～1318），欲速隐直（<叶公>子夏）
用12章（1319～1330），说器刚毅（樊迟、子贡、子路）
● 第十四篇《宪问第十四》
讨论
用11章（1401～1411），邦道无怨（原宪南宫适）
用13章（1412～1424），成人上达（子路、子贡）
用4章（1425～1428），在位谋政（<客人>曾子）
用9章（1429～1437），天知道命（子贡、子路）
用7章（1438～1444），晨门荷蒉（子路、子张<原壤>）
● 第十五篇《卫灵公第十五》
讨论
用33章（1501～1533），困穷无为（子路、子贡）
用9章（1534～1542），书绅当仁（子张、颜渊、子贡<盲乐师>）
● 第十六篇《季氏第十六》
讨论
用14章（1601～1614），寡贫三友（冉有）
● 第十七篇《阳货第十七》
讨论
用14章（1701～1718），戏言学诗（子张）
用8章（1719～1726），何言难养（子贡、宰我、子路）
● 第十八篇《微子第十八》
讨论
用7章（1801～1807），佐君行义（孔子）
用4章（1808～1811），无求一人（逸民）
● 第十九篇《子张第十九》
讨论
用25章（1901～1925），再传弟子（子张、子夏、子游、曾子、子贡）
● 第二十篇《尧曰第二十》
第二十篇记录了一次讨论，共3章，子张与孔子讨论历数归人。
用3章（2001～2003），历数归人（子张、孔子）
全书共记录了孔子与学生的43次讨论，另记录了相对独立的事件、孔子与儿子的谈话、学生之间的回忆、议论等16次。
纵观整本《论语》，是一本讨论“管理”的著作。管理指的是针对于人的行为，群体的行为，如何制定规则、执行程序，以及调节和改进。听起来这些规则和程序很复杂，孔子把这套程序称之为“礼”。孔子师生的文化背景就是已经制定了行为规范——“礼”。而孔子所说的“学”，既包括理解这些程序，也就是“知礼”，还包括如何具体的执行“礼”，也就是“克己复礼”。孔子师生的讨论重点是如何调节优化群体性行为，中庸权衡，分寸适当。
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