千古圣人——孔子

今天是2018年9月28日，是孔老夫子的诞辰日，我们先祝他老人家“生日快乐”吧。提到孔子，我们中国人没有不知道的，他是伟大的思想家、教育家，是我们中国人的骄傲，是中国人的信仰。孔子是“老师”的雏形，在中国的传统文化里，孔子是承前启后的人物，在孔子诞生前，中国的历史文化已经积累了两千五百年以上，孔子是集大成者；孔子去世后，中国的历史文化又发展了两千五百多年，这段历史，又被孔子深深影响了。在西方国家包括美国现代的学者，都已经深知东方儒家思想的魅力，相继学习孔子之道。下面我们通过几本书来全方位认识一下孔子。

千古圣人——孔子

解析书籍《孔子传》，作者：钱穆

千古圣人——孔子

1.孔子的身世

孔子的祖先是商代王室成员，后来由于战乱逃到鲁国，他的父亲叔梁纥是士出身。根据考证，孔子生于公元前551年9月28日，距今两千五百多年，他的名字叫丘。孔子的父母在尼丘山祈祷，生了儿子，取名丘是为了纪念。孔子字仲尼，仲，是排行老二的意思。他的前面还有个哥哥。孔子三岁左右，他的父亲去世了，十七岁那年，他的母亲也离开了人间。孔子成了孤儿，日子过得很苦。但他毕竟属于士族也就是知识分子家庭，亲戚朋友都会提供帮助。所以孔子接受过良好的教育。

2.孔子的思想和教育

在当时，士需要学习“六艺”，就是六种技艺——礼仪、音乐、射击、驾车、识字和算术。掌握这些技能，就能够为贵族服务，赚取服务费了。这样的士人，被称作“儒”。这就是儒家的起源。孔子当然也从小学习这些技能，他给贵族当过出纳、会计，还放过牛。他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”我小时候很穷，没有地位，为了谋生干过很多粗活。但是同样是学习，孔子的出发点和普通士人很不一样。对普通士人来说，“六艺”只是实用技能，学会了可以给贵族办婚丧喜事、驾马车、写写信、算算账。然而孔子很特别，每学习一种技能，他都要追问：这个技能是怎么产生的？在流传过程中发生过哪些变化？这个技能背后的意义又是什么？最典型的就是孔子对礼的研究和理解。孔子是一个很有态度的人，他掌握了一些实用技能，渴望发光发热，但是，如果你跟我的价值观不同，薪水开得再高我也不为你服务。他认为儒家必须讲道理、讲原则。但是在当时，这样的人不怎么受欢迎，很少有施展的机会。后来孔子在鲁国专心教书育人。

孔子这辈子教了很多学生，著名的有：子路、子贡、颜回、宰我、曾参、子夏，等等。他的教学以礼为主，孔子所说的礼，不仅仅是一种形式，他要求弟子认真思考和研究蕴藏在礼背后的道理。这个道理，就是社会秩序。只有理解礼是一种社会秩序，发自内心地遵守，礼才不会流于表面。以礼为主的教学内容，使孔子跟其他老师不一样，别的老师根本不关心这个。所以钱穆说，孔子是中国第一个教你人生哲学、教你怎么做人的教育家。

我们都知道，除了礼，孔子还提倡过另外一个重要概念——仁，仁慈的仁。有一次颜回问孔子，什么是“仁”呢？孔子回答：“克己复礼为仁。”约束自己的言行，按照礼仪所规定的去做，就叫“仁”。颜回又问：能说得再具体一点吗？孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡是不合礼仪的，不看、不听、不说、不做。通过问答，孔子把仁的概念解释清楚了，也把仁和礼的关系说明白了。

孔子的教育方法：因材施教。对这四个字，钱穆做了很精彩的解释：孔子只教人生大道理，只要遵守这个大道理，每个人都可以根据自身的特点，自由生长，成为自己想成为的那个人。这就是因材施教，是教育家孔子最伟大的地方。决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。孔子对传统文化、对中华民族最大的贡献，就是奠定了教育的重要性。

公元前487年，孔子离开鲁国，开始周游列国，那年他五十五岁。公元前484年，孔子重返鲁国。那时他六十八岁。从五十五岁离开算起，孔子周游列国的时间长达十三年。生命的最后几年，他做了两件事。第一件，继续教书育人，子游、子夏、曾子，都是他后期著名的学生。第二件是写作。孔子根据鲁国历史编写了《春秋》、重新整理了礼仪和音乐、对《诗经》进行了删减、还钻研了《易经》。鲁哀公十六年，即公元前479年，孔子逝世，享年七十三岁。虽然鲁国君臣没有重用孔子，但心里还是敬重他的，写了悼词予以纪念。

解析书籍《去圣乃得真孔子》作者：李零

千古圣人——孔子

1.“圣人”是被神话的

几千年来，从官方到民间，一直尊奉孔子为孔圣人，历朝历代都册封他的嫡传后裔为衍圣公。孔子是中国读书人崇拜的至圣先师，作者认为，孔子活着时并不承认自己是圣人，在他死后，才被“加工”成了圣人，到了汉代，孔子才成为了官方意识形态的代表。孔子品评人物，最高级的是圣人，其次是仁人，再次是君子。在他看来，圣人与仁人，当时没有活着的人能做到。孔子心目中的圣人，是无所不知、无所不晓的聪明人，主要有两类，一类是尧舜禹这些上古的禅让君主，一类是商汤、周文王、周武王这样的革命君主，第一类尤其伟大。孔子觉得，圣人都是贤明的政治领袖，都建立了类似乌托邦的盛世。从时间上看，这些圣人，都远在东周以前。当时的活人，别说当圣人，连见圣人的机会都没有。

那孔子觉得自己有没有可能做圣人呢？孔子自己回答过：绝对没可能。孔子的原话是，从智力来说，他只是学而知之的普通人，而不是生而知之的聪明人；从地位上说，他也没有机会施展政治抱负、达成圣人的贡献。有一次，有人问他的大弟子子贡：你们老师有这么多本事，会不会是圣人？子贡回答，我老师当然是圣人，所以本事才那么多。孔子则否认说：我少年时地位低贱，才会干各种下贱活，真正的君子根本不需要学这些，圣贤和本事多，完全没关系。

2.孔子是怎么被推到“圣人”神坛的

在春秋时期，不仅政治局势混乱，思想和文化也同样混乱，百家争鸣时，各派学说都在互相攻击。到了战国时期，把孔子树立成圣人，又突破了两个理论障碍。刚才说到，孔子自认为不是圣人，有两个理由：第一，活人不能做圣人；第二，圣人必须有为天下开创盛世的功绩。战国时，孟子将孔子称为“圣之时者”，意思是当代的圣人，鲁迅说，翻译过来就是摩登圣人。孔子说圣人都是死人，而孟子说孔子就是活圣人，这是对圣人概念的重要修正，让东周的活人可以当圣人了。其后，荀子又解决了另一个理论阻力，他说：孔子虽然没有权势，没有安民济众，但孔子与尧舜的区别其实很小，尧舜是得势的圣人，而孔子是不得势的圣人，所以，后人也称孔子为“素王”。至于官方对孔子的推崇，我们都知道，是从汉代推行“罢黜百家，独尊儒术”开始的。历代帝王褒奖，不断给孔子加封号，实际重视的，是加工之后的儒家伦理和政治实用主义；儒生们崇拜孔子，实际依托的，则是科举制度。除了圣人，历朝历代给予了孔子许多封号，越来越长，到了清代，确定为“大成至圣文宣先师”。

这更是完全的“人造孔子”过程，而孔子的真实人格、真实思想，却被掩盖和扭曲了。

3.真实的孔子

先秦诸子，都喜欢讲天道，探讨“天人之分”，天道说起来很玄，表现其实很简单。就拿古代军事为例，战场上瞬息万变，跟运气关系很大，所以才有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的说法。这些运气和不可知的成分，就属于天道。

孔子重视的不是天道，而是天命，天命就是天降的使命，是天道对人事的支配，也就是俗话说的谋事在人，成事在天。他真正关注的天人关系，是人对天命的使命感和责任感。他在周游列国时曾经三次蒙难，当身处危险时，他说：上天降命于我，复兴周文王的“文”。我有天命在身，有什么好怕的？也是在靠天命来给自己打气。天意和天运，究竟能不能改变，历来有争论，孔子的想法是不能改，只能认命和服从，这也是基于他的贵族血统论立场。他对天的态度很明确：既充满敬畏，又理智地敬而远之。

说完天命，再说人性。通过横读比较，李零发现，对于人性，孔子谈得不多，只说过“性相近也，习相远也”，还是为了强调教育的重要性。相对于思考人性的本质，孔子更强调君子的道德修养标准。孔子不仅觉得自己达不到圣人、仁人的水平，即便面对当时的一些隐士，他也感到钦佩和惭愧。孔子觉得，他和弟子们能实现的目标是达到君子的道德修养标准。

➮仁：孔子说第一个道德标准是仁，他经常是针对不同弟子的不同情况，给出不同解释，而不是直接对仁下定义。比较标准的答案有两次，一次是要爱人，一次是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，用通俗的话讲就是要拿人当人。首先修己，拿自己当人，其次安人，拿别人当人。

➮义：第二重要的道德准则是义，义是君子在物质诱惑面前的自我约束，也是道德勇气的源泉。

➮信：信我们都很熟悉，古人拆字来解释，信字左边一个单人旁，右边一个言语的言，就是人言不欺，要说话算话。孔子重信，唯恐说了做不到，而宁肯少说、不说，先干了再说。他强调信有大小之分，君子讲的信，必须要首先合于义。

➮礼：在论述德的基础上，作者对孔子如何论礼进行了归纳，核心就是要纳德于礼。讲道德，就是自己把自己管好，用孔子的话讲，就是要克己；与人交往，要遵守一套规则和秩序，就是要守礼。礼是贵族圈里的纪律和规矩，小到待人接物，大到国家制度，主要用来处理贵族的内部矛盾。针对老百姓的，则是通过政令和刑罚。

孔子主张以德、以礼来治国，反对仅仅以行政手段和法律手段治国，认为那样虽然能制止犯罪，却会导致老百姓钻法律空子，变得无耻，最终导致混乱。在政治中，孔子认为最重要的是名分，明确君臣间的身份和权利义务，其次是建立礼乐，最后才是刑罚。俗话说，先礼后兵，不是不要刑罚，而是必须排在礼的后面。

我觉得这本书很重要，本书致力于去掉孔子的圣人名号，不是为了否定孔子，而是为了客观看待他不容忽视的真正价值：孔子是当时学问最大的人。作为社会批评家，他最重视德与礼，但他开出来的药方，却没有运用的条件，恐怕也并不可行。孔子最重要的价值，是开启了百家争鸣，通过儒家与诸子百家间的互相批评，达到了思想上的空前自由、学术上的空前繁荣，才有了中国思想史上最辉煌的时代。我们对孔子感兴趣的原因，是因为孔子依然在深刻地影响着我们。即使我们不了解孔子、不读《论语》，也同样从社会伦理、家庭教育中受到儒家思想和传统文化的影响和制约。今天，我们用平等的眼光感受孔子的人格和智慧，而不再将他作为空洞的圣人来膜拜，对孔子而言，作为一个伟大的思想者，思想能够被客观地还原，才是真正的尊重。

绕不过的《论语》

千古圣人——孔子

《论语》作为孔门弟子汇编的师生言行录，中国人学了2500年，也用了2500年。是中国人精神世界的基础代码。

《论语》既是原始儒家思想的精华，也是后来2500年中国流传最广的的基础教材；了解中国人的精神传统，当然要回到文化的原始基因图谱。

《论语》飞针走线，穿起了超大规模的中国社会。中国空间上疆域庞大、时间上绵延几千年，《论语》从血缘关系出发，推演出家国同构的政治理念，维系庞大的体系始终不散摊子。中国的强大从哪里来，可以在《论语》中找到线索。

《论语》塑造了中国人的理想人格。君子之风是传统中国人格理想的模板，关于如何做一个更好的人，《论语》提供的答案既清楚又完备。

《论语》的微言大义，已经深深嵌入中国人的日常生活。记得只言片语，难免断章取义，比如“父母在，不远游”后边还有“游必有方”。只有完整地学习《论语》，才能真正获得在中国社会进退自如的大智慧。

《论语》创造了中国人基本价值观的高频词汇。《论语》不到16000字，但给汉语贡献了将近400个成语：温故知新、不亦乐乎、见贤思齐、适可而止……