2022年五月第33本书
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>> 这本书不是也并不打算成为一本社会科学著作，而是要对冷战之后全球政治的演变作出解释。
◆ 第一章 世界政治的新时代
>> 如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。
>> 第一部分：历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。
>> 第二部分：文明之间的力量对比正在发生变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治实力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化价值。
>> 第三部分：以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。
>> 第四部分：西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力制止这些战争。
>> 第五部分：西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普世的，并且团结起来更新和保护自己的文明，应对来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。
>> ●世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。
◆ 第二章 历史上的文明和今天的文明
>> 文明社会不同于原始社会，因为它是定居的、城镇的和有文字的。文明化的是好的，非文明化的是坏的。文明的概念提供了一个判断社会的标准；
>> 文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它们都包括“价值观、准则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。
>> 文明没有明确的边界，也没有精确的起点和终点。人们可能而且确实重新界定过他们的认同，结果，文明的内涵和外延会随着时间的变化而变化。各民族的文化既相互作用又相互重合。各种文明的文化彼此相似或相异的程度也发生着相当大的变化。然而，文明是有意义的实体，尽管它们之间的界限难得清晰，但这些界限却是真实的。
>> 当代的主要文明可以列举如下：
>> 中华（Sinic）文明。
>> 日本文明。
>> 印度（Hindu）文明。
>> 伊斯兰文明。
>> 东正教文明。
>> 西方文明。
>> 拉丁美洲文明。
>> 非洲文明（可能存在的）。
>> 佛教实际上在印度绝种以及它之适应于和被结合进中国和日本的现存文化，意味着它虽然是一个主要宗教，但却一直不是一个主要文明的基础。
>> 文明之间最引人注目的和最重要的交往是来自一个文明的人战胜、消灭或征服来自另一个文明的人。
◆ 第三章 普世文明？现代化与西方化
>> 人类在文化上正在趋同，全世界各民族正日益接受共同的价值观、信仰、方向、实践和体制。
◆ 第四章 西方的衰落：力量、文化和本土化
>> 20世纪上半叶，知识精英们普遍假定经济和社会的现代化正导致作为人类存在的一个重要因素的宗教的衰亡。
◆ 第五章 经济、人口和挑战者文明
>> 正如奇索·马赫布巴尼所指出的，英国和美国分别花了58年和47年的时间才使其人均产值翻了一番，而日本做到这一点用了33年时间，印度尼西亚用了17年，韩国用了11年，中国用了10年。
>> 20世纪初的中国知识分子独立地得出了与韦伯类似的结论，把儒教看作是中国落后的根源。20世纪末中国的政治领袖像西方的社会学家一样，赞美儒教是中国进步的根源。
◆ 第六章 全球政治的文化重构
>> 为什么文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而文化的差异却加剧分裂和冲突？
>> 不同文明国家和集团之间的冲突的根源在很大程度上是那些总是产生集团之间冲突的东西：对人民、领土、财富、资源和相对权力的控制，也就是相对于另一个集团对自己所能做的而言，将自己的价值、文化和体制强加于另一个集团的能力。
◆ 第七章 核心国家、同心圆和文明秩序
>> 在正在形成的全球政治中，主要文明的核心国家正取代冷战期间的两个超级大国，成为吸引和排斥其他国家的几个基本的极。
>> 成为中华文化的倡导者，即吸引其他所有华人社会的文明的核心国家；以及恢复它在19世纪丧失的作为东亚霸权国家的历史地位。
>> 中国政府把中国大陆看作是中华文明的核心国家，所有其他华人社会都应倾向于它。
◆ 第八章 西方和非西方：文明间的问题
>> 在所有的文明之中，唯独西方文明对其他文明产生过重大的、有时是压倒一切的影响。
>> 美国在亚洲的失败，主要源于亚洲经济财富日增和亚洲国家政府自信心的增长。
◆ 第九章 多文明的全球政治
>> 文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。
◆ 第十一章 断层线战争的动力
>> 断层线战争自下而上地爆发，断层线上的和平却要自上而下地慢慢推动。
◆ 第十二章 西方、各种文明和全球文明
>> 伴随衰败而来的是入侵阶段，“当一个文明不再能够捍卫自己，因为它不再愿意捍卫自己之时，它便向野蛮的入侵者敞开了大门”，他们常常来自“另一个年轻的、更强有力的文明”。
>> 经常被提及的道德衰落表现包括：
1. 反社会行为的增长，诸如普遍的犯罪、吸毒和暴力行为。
2. 家庭的衰败，包括离婚、私生、未成年人怀孕和单亲家庭的增加。
3. 至少是在美国出现了“社会资本”的下降，即志愿组织成员的减少，以及与此相关的人与人之间信任程度的下降。
4. “职业道德”的普遍下降和自我放纵现象的增加。
5. 对知识和学术活动投入减少，在美国表现为学术成果水平降低。
>> 西方的普世主义对于世界来说是危险的，因为它可能导致核心国家之间的重大文明间战争；它对于西方来说也是危险的，因为它可能导致西方的失败。
>> 面对西方力量的衰落，保护西方文明对于美国和欧洲国家是有利的，为达到这个目的，它们需要：
●加强政治、经济和军事一体化，协调政策，以防止属于其他文明的国家利用它们之间的分歧。
●把中欧的西方国家，即维谢格拉德集团国家、波罗的海各共和国、斯洛文尼亚和克罗地亚纳入欧洲联盟和北约。
●鼓励拉丁美洲的“西方化”，并尽可能地使拉丁美洲国家与西方紧密结盟。
●抑制伊斯兰和华人国家常规和非常规军事力量的发展。
●延缓日本脱离西方而顺应中国。
●承认俄罗斯是东正教的核心国家和一个区域大国，承认确保南部边界的安全是俄罗斯的合法利益。
●保持西方技术和军事力量相对于其他文明的优势。
●最为重要的是，认识到西方对其他文明事务的干预，可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最危险的因素。
>> 简而言之，在即将到来的时代，要避免文明间大战，各核心国家就应避免干涉其他文明的冲突。但事实是，一些国家，特别是美国，毫无疑问会认为这一点是难以接受的。
>> 白皮书将新加坡人的“共同价值观”确定为：国家先于（民族）群体，社会高于个人。家庭是社会的基础单位。个人应受到重视和得到群体的支持。重视共识而不是斗争。种族和宗教和谐。
>> 总体来说，现代化在全世界提高了文明的物质水平。但是，它是否也提高了文明的道德和文化水平呢？
◆ 数量优势下的恐惧
>> 中国的老话说“非我族类，其心必异”。亨廷顿不会不知道人类几百万年进化造成的血缘、形体、肤色等的种族差异远比几千年造成的文明差异更难弥平。他只是不敢冒被视为“种族主义者”的大不韪而公开说出来罢了。
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