斯宾诺莎

斯宾诺莎是继笛卡尔之后一位唯名论哲学家，他的贡献是将唯名论更加系统化，并解决了心物二元论和身心交感说的矛盾。

斯宾诺莎不仅仅在学术上颇负盛名，他知行合一的人品也为人所津津乐道。他为了自己所秉持的信念放弃优渥的生活，甘守清贫，精神可嘉。

他提出了泛神论的概念，即认为自然与神等同。他的推理即以自然为开始。这一点区别于笛卡尔的“我思故我在”。笛卡尔以怀疑为始，通过怀疑去除一切不真实的存在，留下怀疑的存在本身不容置疑，而怀疑的活动寄于思想，“我”是思想进行的主体，故而我的存在不容置疑。随后他又以一系列推导，将“我”与神直接挂钩。

唯名论的一大特点是重视逻辑推理。由天赋观念出发，利用一系列清楚明白的规则进行推演，得出公理，再由公理推出义理，再由义理推出公理，无限上升。故而天赋观念的来源十分重要。笛卡尔认为是神将天赋观念直接放在了人们心中，但作为“我”怀疑的起点受到斯宾诺莎的批评。他认为，如果是那样，那么意识到“我”在怀疑的应当还有另一个我，而意识到我在怀疑的我还要另一个我去怀疑从而确认我在怀疑，这样会导致问题无限上升，找不到最终的那个我。于是他摒弃了这个观念，进而以自然，也即神作为开端。斯宾诺莎将自然二分，一个是作为存在、蕴含神性的神，一个是由其衍生、被自然产生的自然。前者是抽象的自然，可以被哲学所认识，后者是自然产生的结果，我们称其为样式，是自然科学可以认识的领域。斯宾诺莎的上帝概念是：“上帝，我理解为一个绝对无限的存在，就是说，一个包含无限属性的实体，这些属性中的每一个都表达了永恒无限的本质。”即神即无限实体，这一点和巴门尼德的“存在”概念十分相近，除了巴门尼德觉得存在是一个球体之外。

他将实体定义为“在本身中并且通过本身而被设想的东西：我指的是这样一种东西，对它的设想不依赖于对任何其他事物的设想。”即实体没有任何外来的原因，它是自因的。这个实体的观念也包含了它的存在，因其无限的属性，这一点可以参考安瑟伦的本体论证明。斯宾诺莎对实体列出四条性质：不可能有限、没有两个相同的实体、没有两个不同的实体（一个不能产生另一个）、只是神存在。

无限的实体所以本质上有无限个方面，但由于我们作为人来观察的局限，我们只能认识两个两个方面，一个是广延一个是思维。笛卡尔认为这两种属性体现截然不同的两个实体，而斯宾诺莎将两种属性看做单一实体活动的两种不同方式，他们之间仍然具有统一性。

利用这种观念，斯宾诺莎真正坚持了心物二元论，并借此提出身心平行论解决身心交感说的矛盾。由于人的感受与思维是广延样式与思维样式的延续，而这两种属性是先验统一的，所以感受与思维也是统一的。斯宾诺莎还对知识做了分类，第一类是直观知识，观察可得，这是真观念；第二类是理性知识，可以根据天赋观念推演而来，这两类知识是可靠知识；第三类知识是想象或意见。他认为真理应当具有两种标准，一种是内在标准，即清楚明白恰当；另一种是外在标准，即真观念必须符合他的观念。由于内在标准也曾由笛卡尔提出，但对于伽桑狄的批判，即清楚明白实际上是个可观的标准，稍显无力，外在标准意图矫正这个问题，真观念与产生它的观念要一致，但这种一致是相互符合，而不是反应。很显然，如果强调观念对对象的一致是反映，那么很显然这就是经验论，与唯名论的基本原则不符。

最后斯宾诺莎提出了他的伦理学。他写过一本《伦理学》，完全使用严密的数学公理式的文字写出，刻板缺乏性灵。他认为伦理学是最高的学问，因为它关注了人类的幸福，而这建立在认识自然的基础之上。他提出自由，是对必然性的认识。即认识事物发展的客观必然性，并且去顺应它，才能获得身心上真正的自由。这种论调令人恍惚想起塞涅卡的“愿意的跟着命运走，不愿意的被命运拖着走”。不同处在于，斯宾诺莎将跟随必然性建立在主动认识了解规律的基础之上，而塞涅卡多有宿命论调消极意味。

对于他的政治学，斯宾诺莎也是属于自然法学派。在经过与这一学派大多数人的推理过程，即人们处于自然状态的时候，处于保护自己利益的需求让渡部分权利与第三者，通过订立契约使这一过程成文并实施，据此建立国家，订立法律，建立政府。但他最终得出的政治理论却与洛克相似。由于斯宾诺莎认为自由就是对必然性的遵守，故而他将人们生活中的两种自由进行了区分，自然自由是一种自由状态，而社会自由是对社会必然性的遵守，果然后一种更值得推崇。而他认为自由这种属性要通过民主这种制度来实现。所以如果统治者违反了这种自由，人民有权利将其推翻。这个观念的进步意义在于，第一次有人将政治学建立在哲学基础理论上，民主是种制度而自由是一种属性，将两种不同层次的理论进行结合，打通了两种学科的界限，开了先河。