上文我们讲解了《讼》卦，基本判断为文王和纣王，因为某些东西而争辩失败，被羁押起来，其实文王这一生确实很憋屈，把64卦看完感觉是一部家庭人伦剧，其他的历史后面一一解读，今天我们来看看如何解读师卦。
师卦卦辞：贞，丈人吉，无咎。
在64卦中只有师卦的卦辞有点疑异，有的卦辞断句为：贞丈人吉，无咎。不管是“贞“还是“贞丈人”的贞字后面带的是名词丈人，在其他64卦中，贞字要不是“吉”、“凶”、“厉”等等，要不就是贞字前带“利XX贞”，还有就是表达不适合占卜的“不可贞”，所以《师卦》的卦辞想表达的到底是什么意思？
在讲解这个卦辞之前我们要理清一个人物关系，就是姜子牙和武王的关系，很多人看过《封神演义》，姜子牙和武王就是“尚父”关系（《诗经·大明》：维师尚父，时维鹰扬），我们在来理清 一个关系，姜子牙的女儿叫邑姜，按照周初时期的叫法，太姜（太祖母）、太妊（祖母）、太姒 （妈妈），而后人在记述武王老婆却叫"邑姜"
我们看看《左传》描述：“当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：“予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙。”及生，有文在其手，曰“虞”。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。”
后世的庄姜（卫庄公之妻）、宣姜（卫宣公之妻）皆从夫谥，唯独邑姜的名号既不是从周武王的谥号也不是独立谥号（例如太姜），只有一种可能，邑姜是伯邑考的遗孀，继承其中的“邑”号，在伯邑考的去世以后转嫁给了武王，武王成为正式名正言顺的长子，姜子牙也成为了武王的老丈人。
所以此卦的卦辞在特意强调贞（占卜）丈人，吉，无咎（64卦中贞吉凶，一般不带无咎二字，这个原因在爻辞中讲述）。
初六：师出以律，否臧凶。
翻译：出师一定要有纪律，不然就隐藏凶险。
九二：在师中，吉，无咎;王三锡命。
翻译：在行军途中，吉利，无大碍，文王是上天派来惩罚商朝的（年轻继承季厉的“牧师”称号，纣王登基封为三公，羑里之后得到征伐大权）
六三：师或舆尸,凶
翻译：这次出师或许会载着很多尸体，大凶（舆：车载）
六四：师左次，无咎。
翻译：这次出师要等等，没坏处（孔颖达疏:"师在高险之左以次止,则无凶咎也。"一说,谓退止。尚秉和注:"次,舍也。震为左,故曰左次。古人尚右,左次则退也。《左传》中有这样一句话：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”）——出师遇到不讲信用之人，还是要等等看，无碍。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
翻译：在田间捕猎时，听长者的劝告（伯夷、叔齐），没有坏处，长子发兵，弟子带着文王的木主，贞卜不吉利。
上六：大君有命，开国承家,小人勿用。
翻译：这个大国君子背负使命，建立国家承担家业，但是千万不要听信小人。
好了，接下来我们通过各种史料证明师卦为何是孟津观兵。
屈原《天文》：
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
《伯夷列传》：及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。
我来解答天文的疑问——姜子牙和文王的认识是因为邑姜联姻，在囚羑里之前已经认识，有史料说是囚羑里后认识，武王伐纣，纣后还喜？只有一个原因，纣王和妲己之间有仇恨，《竹书》记载，纣王是征讨有苏氏之后得到妲己，国仇家恨有一定可能，武王讨伐殷，依然存在畏惧，因为国力的原因，载尸集战，不是真正文王尸体，而是载的用木头做的尸体，在《周礼·春官·小宗伯》中：“若大师，则帅有司而立军社，奉主车。”郑玄注云：“王出军，必先有事于社，及迁庙，而以其主行，社主曰军社。”意为军队出征时一定要先禀告于社庙与迁庙，将庙中神主取出，随军而行。
所以师卦整体都是在描述孟津观兵：国仇家恨，武王在毕地祭祀文王，上告列祖以后，取出文王木主（牌位）出征，在行军途中遇到伯夷、叔齐阻拦（甲骨文中古竹国和殷商关系融洽），而后发现很多大国都不遵守约定（小人），心中担忧此次出征不利于自己而返，此时武王属于次子，伯邑考已死，为了给武王正名，就纳了寡嫂邑姜，成为武王，生了儿子是周成王，武王死后成王年少，周公旦辅佐，这就好解释伯邑考和邑姜无子嗣，武王继承家业，时间脉络我们后文通过其他卦做说明。虽然这次孟津观兵看似没有收获，根据《竹书纪年》记载这一年，王杀比干，囚箕子，微子出奔，明明赢了战争，为何会出现这样的现象？武王观兵还失败就杀这么多自己兄弟，我个人猜测属于妲己怂恿（有史学家想给妲己正名，那我只能说妲己是复仇，也害了自己），其他大国看到纣王做出的这一系列操作，决定和武王讨伐纣王，尤其是微子出逃周（出卖自己国家），为伐纣奠定了夯实基础。在回到卦辞，贞丈人吉，无咎，可以从两方面说明：其一，姜子牙让武王名正言顺继承家业，让女儿嫁给武王，称之为丈人；其二，丈，古时老者，也可以是说明伯夷、叔齐的劝谏。各位可以自行理解了
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