《荣格与分析心理学》摘记

《荣格与分析心理学》摘记

1，总序

把无形的心理内容以某种适当的象征性的方式呈现出来，从而获得治疗与治愈，创造与发展，以及自性化的体验，便是沙盘游戏的无穷魅力和动人力量之所在。

2，序 言

深度心理学到目前尚未能植根于中国。我们可以推测，这与中国5000年的丰富哲学与宗教传统有一定的关系。古往今来，从道教、佛教及儒家学说中继承的智慧，已经给中国人的心灵以充分的滋养。许多西方的哲学家，远至莱布尼兹、叔本华，到较近的尼采，都曾为东方的哲学所深深吸引，主要是因为它们能表达出内在生命的真实性，同时强调了内在的心性发展。

3，申荷永 教授曾组织了两届关于“心理分析与中国文化”主题的国际研讨会，与其夫人高岚一起，组织了数次关于沙盘游戏治疗技术的研讨和培训。

4，申荷永教授是把分析心理学传入当代中国的理想人选。通过这位既能从东方也能从西方来理解荣格的作者，读者们会获得一个认识与欣赏荣格的机会。

5，引论 无意识的生命意义

在其自传《回忆·梦·思考》的序言中，荣格曾这样说：“我的一生是无意识自我实现的故事。无意识中的所有存在都寻求外向的表现，人格也是如此，期待着从其无意识状态脱颖而出，以整体性来体验自身。”我很喜欢这种自然的表白，这也是理解荣格及其分析心理学的关键。

6，第三章“分析心理学的基本理论”，由“集体无意识”、“炼金术思想”、“原型的理论”、“原型的意象”、“情结的含义”、“人格的类型”和“自性化过程”等组成，概括了分析心理学理论体系中最重要的思想内容，涉及对“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“阴影”、“人格面具”和“智慧老人”等具体内容的分析。

7，有同事问我对于心理分析的感受，我仍然记得当时的回答：在接受心理分析之前，无意识基本上只是一个概念或理论，更多的是书本上的内容；接受心理分析之后，无意识便成为一种真实的生活。

8，第一章 荣格成长的足迹

人们常把弗洛伊德比喻为哥白尼，而把荣格比喻为哥伦布，其中也正是对其探索人类未知心灵的称赞。他的集体无意识理论是对弗洛伊德个体潜意识理论的有效扩展，他的原型和原型意象理论，内倾和外倾人格类型理论，以及自性化和共时性概念等，都是对心理学和心理分析，乃至人类思想的重要贡献。

9，第二章 荣格思想的背景

这里也涉及荣格及其分析心理学思想发展的三个重要阶段：（1）来自弗洛伊德的影响（1900—1912）；（2）独自面对无意识的收获（1912—1923）；（3）东方智慧的启迪与见证（1923—1930）。在这些经历之后，荣格已经是“完成的自己”，同时也形成了他的分析心理学体系。

10，1912年荣格出版了其《里比多的转化和象征》，凸现了彼此已经产生的裂痕。该著作的出版，宣告了荣格与弗洛伊德关系的结束，同时也成为荣格分析心理学的奠基。

11，1913年1月3日，弗洛伊德在写给荣格的一封信中说：“我们分析学家有一个习惯，那就是不必耻于自己的神经官能症。但是如果有一个人行为不正常，却老是叫嚣自己正常，就会给人一个怀疑的基础，觉得他对自己的疾病缺乏认识。因此，我建议我们完全放弃我们的个人关系。”

12，弗洛伊德的最大成就大概包括他把精神病人加以严肃的对待，并深入他们怪癖的个别的心理之中。由于肯定了梦是有关无意识的种种过程的最重要的信息之源的价值，他把一种看来不可挽回地已丢失了的工具重新交回到了人类的手里。

13，第三章 分析心理学的基本理论

1912年荣格《里比多转化的象征》的出版，既导致了他与弗洛伊德的分裂，也意味着其分析心理学体系的开始，因为其中已经出现了其“集体无意识”理论的端倪，及其“分析心理学”的最初设想。

14，构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。”

15，实际上，获得真正的理解，以及认真地研究炼金术，是荣格遇到玛丽－路易斯·冯·弗朗兹的时候，那是1934年的春天，刚开始其大学生活的冯·弗朗兹也正是由于一个与炼金术有关的梦，把她带向了荣格。

16，实际上，获得真正的理解，以及认真地研究炼金术，是荣格遇到玛丽－路易斯·冯·弗朗兹的时候，那是1934年的春天，刚开始其大学生活的冯·弗朗兹也正是由于一个与炼金术有关的梦，把她带向了荣格。

17，每一种文化都有其独特的观念，有其生活的愿望和情感，并且也都会有其象征性的表现和表现方式。〔12〕某一文化中独特观念的象征性图像，便具有一种心理原型的意义和作用，因为这种图像在该文化的历史中反复出现，对该文化中的所有成员都会产生思想与观念上的影响。

18，荣格用原型意象（archetypal images）来描述原型将自身呈现给意识的形式。但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。

19，荣格说，无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。在其对“精神与生命”的论述中，荣格还表达过这样的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述。

20，阿尼玛（anima）是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种原型女性形象，也是男人对于女人的个人情结。

21，男人总是倾向于在某个现实的女性对象那里，看到自己内在的阿尼玛和心灵的投影。 任何带有无意识的心理内容，总是会在梦中出现的。阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段，不同的阶段有着不同的形象：夏娃—海伦—玛丽亚—索菲亚。作为夏娃的阿尼玛，往往表现为男人的母亲情结；海伦则更多地表现为性爱对象；玛丽亚表现的是爱恋中的神性；索菲亚则像缪斯那样属于男人内在的创造源泉。

22，阿尼姆斯（animus）是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分。同阿尼玛一样，他既是原型的意象，也是女人的情结。被其阿尼姆斯所占据的女人，则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性，则能够从这原型意象中获得积极的力量。

23，荣格用阴影（shadow）来描述我们自己内心深处隐藏的或无意识的心理层面。阴影的组成或是由于意识自我的压抑，或是意识自我从未认识到的部分，但大多是让我们的意识自我觉得蒙羞或难堪的内容。这些让我们自己不满意而存在于我们自己无意识中的人格特点，往往会被我们投射到其他的人身上。

24，荣格告诉我们，人不是由于想象光明的形象而觉悟的，而是通过使黑暗成为意识。

25，从心理分析的意义上来说，阴影并不完全只是消极的存在，意识到阴影存在本身，已经具有某种积极的意义。阴影中包含着许多本能的内容及其能量，原始与幼稚的心理特点，以及阴暗之中的玄妙。觉察自己的阴影，乃至达到某种心理的整合，也是心理分析过程中重要的工作目标。

26， 从分析心理学的意义上来说，人格面具（persona）实际上也就是我们所说的“我”，我们所表现给别人看到的我们自己。“persona”一词源于演员所戴的面具，用来表示他所扮演的角色，以及与他人的不同；

27，人格面具与阴影是相互对应的原型意象。我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也倾向于修饰与装扮我们的人格面具。从心理分析的意义上来说，当我们把自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗。两者的不协调与冲突，将带来许多心理上的问题与障碍。

28，《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。”在荣格的心目中，老子是智慧老人的典型象征。

29，在荣格看来，情结是一种心象与意念的集合，其中具有一个源自原型的核心，并且具有某种特别的情绪基调。情结基本上是属于一种“自主性”或“自治性”的存在，它可以与我们的整体心理系统保持联系，但也会分裂、脱离甚至是独立。于是，情结的出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚至能够支配我们的意识自我。情结在无意识中形成与积累，当它逐渐膨胀到一定程度的时候，就有机会发作而表现为我们人格与自我的“替代主角”。

30，只要我们不能察觉与认识我们的情结，我们就会在不同的程度上受情结的控制与摆布。而一旦我们认识与理解了情结的存在及其意义，情结也就失去了影响与控制我们的能量。尽管它们不会消失，但逐渐地会减少其消极的影响。

31，在荣格的人格类型理论中，有两种基本的心理态度：内倾（introversion）与外倾（extraversion）以及四种心理功能：思维（thinking）、感知（sensation）、直觉（intuition）和感觉（feeling）。

32， 我们可以把直觉与感知看做接受信息的认知性功能，把思维与感觉看做处理信息的判断性功能。直觉功能接近洞察力，能够从宏观上把握所面对的情境与事物；感知功能表现为善于捕获细节，接受实在的多种信息。思维功能所反映的是分析与逻辑的判断力；感觉功能则表现为设身处地的能力，并具有感性判断的特点。

33，一般来说，内倾感知型的人善于发挥自己的身体与感官能力，基于自己的内在感官而表现于外在世界；外倾感知型的人则倾向于更多注重客观观察，将其大部分的精力都贡献在对外在世界的探索上。内倾思维型的人倾向于从自己的内在标准或观点，来开始其“问题解决”的过程；而外倾思维型的人，则总是倾向于在其所关注的周围生活中寻找意义，他们更多地相信外在的事物是由逻辑与理性所决定的，而非情绪与情感。内倾感觉型的人倾向于用其内在的标准来判断他人与事物；外倾感觉型的人则往往与社会或传统文化的价值观保持一致。内倾直觉型的人往往善于发挥内在世界的智慧；外倾直觉型的人对问题多具远见，富有想象力。

34，荣格用自性化这一概念，所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的、不可分割的、但又不同于他人的发展过程。

35，于是，自性化的思想是在强调和突出某种独特性，而不是强调集体性的考虑和责任。但是，自性化又确实意味着更好并且更加全面地实现集体特性。或者用荣格自己的话说，“自性化的目标主要表现在两个方面，其一，为自性剥去人格面具的虚伪外表；另一方面，消除原始意象的暗示性影响”。

36，一位好的心理分析师所能做的，仅仅是创造一种能够促进自性化过程的环境，并且以其所能表现的耐心和同情在旁守望。在荣格分析心理学的理论中，自性化被看做一种源自无意识自然发生的过程。作为心理分析师，并不能任意干涉，尤其是不能用自己的意识来妄加干涉，不管是促进还是阻碍。

37，第四章 分析心理学的主要方法

荣格曾向听众提出问题：如何才能接近无意识或发挥无意识的治愈作用？接着他自己十分自信地说，有三种方法：词语联想、梦的分析和积极想象。这也是荣格一向介绍的分析心理学方法与技术的主要内容。

38，无意识是心理分析的核心概念，也是心理分析工作的重要氛围，其本身也具有心理分析方法与技术的内涵。我们把“无意识”（unconscious）作为一个开放性的概念，它既包括弗洛伊德的个体潜意识（personal unconscious）、荣格的集体无意识（collective unconscious）、弗洛姆的社会潜意识（social unconscious）和汉德森的文化无意识（cultural unconscious），也透示着某种东方的“道”、“太极”和“禅”的意境。