刘勰《刘子》卷17鄙名诗解名者命形言者命名形有巧拙名有好丑言有善

刘勰《刘子》卷17鄙名诗解名者命形言者命名形有巧拙名有好丑言有善恶名善悦人名恶害实

题文诗：

名者命之,形也言者,命之名也,形有巧拙,

名有好丑,言有善恶.名言之善,悦於人心;

名言之恶,则忮於人.是以古人,制邑名子,

必依善名,名之不善,害于实矣.昔毕万以,

盈大会福,晋仇亦以,怨偶逢祸.然盈大者,

不必尽吉,怨偶者不,必皆凶而,人怀爱憎,

意者以其,名有善恶.今野人昼,见蟢子者,

以其为有,喜乐之瑞;夜梦见雀,者以为有,

爵位之象,然见蟢者,未必有喜,梦雀者未,

必蝉冠而,人悦之以,其名利人.水名盗泉,

尼父不漱;邑名朝歌,颜渊不舍;里名胜母,

曾子还轫;亭名栢人,汉后夜遁.何者以其,

名害义也.以蟢雀徵,无益人名,苟近善而,

世俗爱之.邑泉之大,生人所庇,名必伤义,

圣贤恶之.由此而言,则善恶之,义在于名.

昔有贫人,命狗曰富,命子曰乐,方祭而狗,

入于室叱,之曰富出!祝曰不祥.家果有祸,

其子后死,哭之曰乐,而不自悲.庄有人字,

长子曰盗,次子曰殴.盗持衣出,耨草其母,

呼之曰盗,吏因缚之.其母呼殴,殴喻吏遽,

而声不转,但言殴殴,吏因殴之,盗几于殪.

立名不善,身受其弊.审名之宜,岂不信哉!

名正言顺,言顺事成,名恶召厄,正名审言.【原文】名者命之形也，言者命之名也，形有巧拙，名有好丑，言有善恶。名言之善，则悦於人心；名言之恶，则忮於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害于实矣。昔毕万以盈大会福，晋仇以怨偶逢祸。然盈大者不必尽吉，怨偶者不必皆凶。而人怀爱憎之意者，以其名有善恶也。今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞；夜梦见雀者，以为有爵位之象，然见蟢者未必有喜，梦雀者未必蝉冠，而人悦之者，以其名利人也。水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名栢人，汉后夜遁。何者？以其名害义也。以蟢雀之徵，无益于人名，苟近善而世俗爱之。邑泉之大，生人所庇，名必伤义，圣贤恶之。由此而言，则善恶之义在于名也。昔有贫人命其狗曰富，命子曰乐，方祭而狗入于室，叱之曰：“富出！”祝曰：“不祥。”家果有祸。其子后死，哭之曰乐，而不自悲也。庄里有人字其长子曰盗，次子曰殴。盗持衣出耨，其母呼之曰盗，吏因缚之。其母呼殴，殴喻吏遽而声不转，但言殴殴，吏因殴之，盗几至于殪。立名不善，身受其弊。审名之宜，岂不信哉！【译文】《鄙名》名称是表示事物外形的符号，言辞是为事物命名的手段。事物的外形有巧妙和笨拙之分，名称有美好和丑恶之别。言辞有善良和邪恶的区别。言辞的善良使人愉悦，言辞的邪恶令人不快。因此，古人在为城市和子孙命名时，总是遵循美好的名称，因为不好的名称会损害事物的本质。从前，毕万因为丰满的聚会带来幸福，晋仇因为怨偶遭遇祸患。然而，丰满的人不一定都是幸运的，怨偶的人不一定都是不幸的。但是人们还是会根据名称来判断事物的好坏。例如，一个农民在白天看到老鼠，认为这是吉祥的征兆；晚上梦见麻雀，认为这是地位的象征。然而，看到老鼠的人未必都会有好运，梦见麻雀的人未必都会得到高官厚禄。但是，因为这些名称能给人们带来利益，所以人们喜欢它们。水名“盗泉”，孔子不在那里漱口；城市名“朝歌”，颜渊不在那里停留；乡村名“胜母”，曾子不在那里居住；亭名“栢人”，汉后连夜逃走。为什么呢？因为这些名字伤害了道义。就像“盗泉”、“朝歌”等名字，对人们无益，但由于它们接近善良的事物，所以世俗偏爱它们。一个城市的泉水如果很大，可以为居民提供庇护，但如果名字伤害了道义，那么圣贤就会厌恶它。从这个观点来看，善恶的原则确实在于名称。

古时，有一个贫穷的人给他的狗起名叫“富”，给他的儿子起名叫“乐”。在祭祀时，狗闯进了屋子，他大声呵斥：“富出去！”当时的巫祝就说：“不祥！”家里果然发生了祸事。他的儿子后来死了，他哭着说：“乐！”却并不为自己悲伤。庄子里有个人给他的长子取名叫“盗”，次子叫“殴”。盗拿着衣服出去除草，他的母亲喊他“盗”，衙役因此将他绑起来。他的母亲喊“殴”，但因为声音没变，衙役误以为她在喊“盗”，于是殴打他，盗几乎被打死。命名不好的话，会给自己带来灾难。要审慎地关注名字的适宜性，这难道不是值得相信的吗？