修养的次第

      修养二字，说与做都实则不易。人们常常容易记起《大学》修身、齐家、治国、平天下，但往往却忽略了其正心、意诚、致知、格物。可知，前四为修，后四为养。涵养之正，参正以修。易经《蒙》卦说：蒙以养正。阳明先生说：无善无恶心之体，有善有恶意之动。可见养心、养意之功甚弘。

    《 论语》里修养的境界为君子，但其根基却在正心。论语中记载夫子绝四其意在此。夫子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。此意、必、固、我，便是心力之源，不可不戒慎之。朱子解释说：绝，无之尽者；毋，无；意，私意；必，期必；固，执滞；我，私己。朱子说：四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我。盖意常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环无穷。

      理学导师程子说：此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。程子弟子杨时说：非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。气学大家张子也说：四者有一焉，则与天地不相似。天地为浩然之气。朱子语类里也讲：意，私意之发。必，在事先；固，在事后。我，私意成就。四者相因如循环。又无"意、必、固、我"而凝然中立者，中也。近代大儒钱穆先生说：夫子弟子记孔子平日处世立行之态度，而能直探其心以为说。非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。夫子平日绝无四种心。一无意测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。

      先人之述备矣，圣人之心可见矣。窃以为凡欲，私意一但起来，期望预期一定，固执停滞而不化，而成为自己的。此四个字：意、必、固、我，都是唯心境界，万事由心起。

      此心者欲也，不可不小心翼翼。一旦着落在此便翻落一端。释家所谓的基本烦恼也源于此，因欲而来。故而释迦修行的密码就是无我。毋我即需破执（毋固），见果而知因，更应非必，没有预期，把握当下，因此不起私意。不着相，不思源，不望远，融入当下。非想非所想，非想无梦时。中立而观，融入时空，静默澄清。无欲则刚，刚则坚毅，禅定境界之功夫。外不着相谓禅，内心不乱谓定。

      由此看来夫子之绝四，便是个人修养到了圣人的境地。绝，不是禁止，而是无之尽。无还有尽头么？道德经说：万物生于有，有生于无。庄子也说：有之为利，无之为用，人们只知有之为利，不知无之为用。有和无之间功效不一，有欲和无欲，境界分明，层次清晰，有在物质可见，无在精神可修。有欲在可欲，可谓之善。无欲在无我，无谓之空，空则大有。

      庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名，释家说：空可容万相，诸行无常，缘起而为因，无缘便无起，无起而无果。缘起缘灭其性空，非起非灭即中。以中观空，万物为我，我为万物，夫子说：无可无不可。此为心物一元。      元亨利贞，意必固我。意者元也，毋意不起元。因不起所以无果，故而无我。诸法无我，这不也是世界的本原么？如此看来，三教归一，殊途同归。夫子之至圣，名至实归。做到毋意、毋必、毋固、毋我者，近圣人，成释迦，为真人。

      大千世界，芸芸众生。品物流通，云行雨施，三教之源，莫过于心。养心修正，可近浩然。