《般若波罗蜜多心经》，这是现在很流行的一段经文，简称《心经》，是从《大般若经》中节选出来的，很好地概括了般若经的特色，算是《大般若经》的一则简介。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句著名的经文即出自《心经》，曾被很多文学作品和影视广泛引用，但它究竟表达了什么意思呢？这可不是个简单的问题。
先说“色不异空”，比如一支短铅笔和一根长铅笔放在一起，我们才能说短铅笔“短”或者说长铅笔“长”，拿掉短铅笔，这时你就不能说剩下的这支铅笔“长”，因为没放在台面上的铅笔中间，必定还有比之更长的铅笔呢！同理，你也不能说这支铅笔“短”，这是拿掉短铅笔的情况，拿掉长铅笔的情况也一样——离开了参照比较的对象，对一个单独的对象说“长”道“短”是没有意义的，因而也是不可理解的。
再举抽象一点的例子，比如形容时间概念的“昼”和“夜”，离开了其中任何一个概念，另一个概念也就失去了存在的意义、变得不可理解了。类似的例子还有：善与恶、美与丑、穷与富、动与静……我们对事物特征的普遍认识，莫不是用成对的概念去形容，而且大都是非此即彼的——“不善”就是“恶”，“不丑”就是“美”……以此类推，这种概念习惯（经验）一旦形成，在意识中通常都是在很短的时间内不自觉地完成的，很不容易被发现。
以上举的例子都是比较容易理解的，最难理解的就是“色不异空”和“空不异色”这两个短句（不是词组），因为它们是对事相的高度抽象概括并高度哲学化了的两个句子。
首先要理解“色”这个佛教术语，佛教的很多经论对其作过很全面准确的解释，大体相当于现代哲学概念中的“物质”一词（本文为了方便理解，直接就用“物质”一词来代替“色”这个术语。）
其次要理解“空”这个字。通常我们说的“杯子空了”，是说杯子里没有别的东西，事实上杯子里还有空气——我们无时无刻不被物质包围着，很难想象这种状态，即便是物理实验所谓的“真空”环境，也是充满了物质的！“色不异空”里的“空”指的是“没有一切物质”，是“色”的对立面，“色”和“空”犹如一对反义词。“色”与“空”的关系，用现代哲学的话来说就是“物质”与“非物质”的关系，或者说是“存在”与“非存在”的关系。
从字面上理解了“色”与“空”这两个术语，再回头来看“色不异空”这个短句。“异”是“离”，在古代，“异”就是“离”，“离”就是“异”，是“同……保持距离，以示区别”的意思，所以“不异”就是“离不开”、“彼此依赖”的意思，现在我们把离婚叫做“离异”， 算是同义复用。那么合起来，“色不异空”就是“物质离不开非物质”或者“存在离不开不存在”，两个事物“彼此依赖”就意味着两者是同属于一个事物（夫妻之间“不离不异”是对同心同德的美好期许，也有合二为一、共同进退的意思），二者共同构成了“事物”不可或缺的组成部分，这很像一个硬币的正面和反面，不管是正面还是反面都属于这个硬币，而且离开了正面就无所谓的反面，反过来也一样。
上面只是从字义上理解了“色”和“空”的关系是“彼此依赖”，还谈不上“悟解”——懂得其中的含义并接受这种观念。要理解“色不异空”，要结合实际的例子来进行归纳推理才能理解。比如我们面前有一棵树，这树就是“物质”，就是“存在”，根据上面所举的铅笔长短的实例所体现的道理——因为“不长”（短）所以才能说“长”，同理，我们形容这棵树是“物质”或者是“存在”，乃是因为这棵树“非物质”或者“非存在”！听起来是有点自相矛盾，事实上，我们在看到这棵树并开始描述之前，意识里就已经习惯性地假设了一个前提：这棵树的“非物质”或者“不存在”状态，正因为有了这个假设的前提，我们说这棵树“物质”或者“存在”才是有意义的，这叫“色因空有”；反之，我们在同一位置没有看到一棵树，我们就说“这里没有一棵树”，因为我们在意识里预先假设了“这里（应该）有一棵树”，这叫“空因色显”。同理，我们说“某处什么都没有”，其实我们的在意识里原先假设了“某处什么都有”，所以我们才能说“某处什么都没有”。唯识论师说宇宙万物“唯识所现”，就是单单从心理的认识过程来解释事相的，不能说全无道理，和纯粹的唯物主义一样，都说对了一半。
回到“树”的例子，拿掉“树”这个具体的事物，得到一个抽象的而又普遍的概念：“我们所说的‘存在’，乃是因为我们假设了‘不存在’作为参照的前提，因此我们才能说‘存在’！”这就是“色不异空，空不异色”的所要表达的含义，这是在有人的意识作用的情况下来描述事相的，也就是我们通常的认知模式“俗谛”——先有假设，然后表达！
再想一下硬币的正反两面，正面不存在，反面也就没有，整个硬币也就没有，反之，存在一个硬币正面，必然存在一个硬币的反面，两者合和成了一个硬币。看出来没有，硬币正面和反面是共同进退、一起出现一起消失的（俱生俱灭），哪一面是正面哪一面是反面全靠人们事先的描述性定义，如果没有这种事先的描述性定义，那么正面和反面是没有任何区别的，正面也可以是反面，反面也可以使正面，全看人们怎么称呼，抛开人的施设（假设）作用，就事物本身来说，反面也是正面，正面也是反面。“色”和“空”相当于是是描述事相（事物真实相状）的正反两个方面，和硬币的情况一样，故而经文接着说“色即是空、空即是色”，这是在没有人为的因素的情况下来描述事相的，也就是达到意识层面“无我”境界之后的认知模式“真谛”——没有假设，不可表达！
“无我”是佛教理论的核心思想，是各宗各派都务必要共同提倡的，否则就算不上是佛教了！这里的“我”不是指人的身体，人的身体算是“内法尘”，是属于“法”的部分！“无我”的“我”概括的是人的所有精神意识活动，不是具体的，它是一个抽象的过程，佛教也将这一切精神意识活动统称分为“受”、“想”、“行”、“识”四个部分，或者总称为“心法”，加上“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”中的“色”——“色法”，就构成了宇宙万有的五个方面——“五蕴”。“蕴”是聚的意思，因为此五者中的每一种都是由因缘和合而成。所谓因缘，指的是促成事物发生或生成的一切条件。“五蕴”以有情为中心囊括了宇宙的一切现象，这就是“诸法”——所有一切法。《金刚经》的里面有一句这样总结道：“佛说一切法，即非一切法，是名一切法”，理解了上面“色空不二”的真义，这句话就不难理解了：“佛陀说一切法，乃是因为假设了不存在（非）一切法，所以才能说一切法。”
“空即是色”之后接着的经文是“受、想、行、识，亦复如是”，这相当于说：“同理可证，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。”也就是说，精神领域的所有概念也同“空”的概念相互依赖、不能独存、没有分别，也就是说，不单是物质存在方面存在人为施设的情况，就连精神方面也存在人为施设的情况，要真正追究起来，都是没有一个固定的属性特征的。
没有了人的意识来搅场，那么宇宙万物（法）究竟存不存在呢？佛教的回答是：都不存在！因为“我”和“法”是构成宇宙万物的正反两个方面，和我们上面所说的一样，相当于一个硬币的正面和反面——“我”都没有了，“法”自然也就谈不上存在了，存不存在自然也就没有意义了！佛教对这种认知的境界有专门的称呼：“人法两空”或者“一切毕竟空”！也就是《般若波罗蜜多心经》开头说的“五蕴皆空”！
可能我们都发现了，事情已经开始变得玄乎起来，我越说越觉得把事情说复杂了，这是为什么呢？因为一旦涉及了真相的问题，我们的意识进行的推理过程，不过是用意识的论据来证明意识的观点而已，不可避免地要陷入了循环论证的怪圈！这些话的意思，不是要我们去证明，因为我们认知的境界不够，根本无法通过意识思维来求得证明，佛陀只是想告诉我们：“事物的真实相状并不像众生所看起来所认为的那样！众生的痛苦源于我们对事物真实相状认知的偏差，要离苦得乐，只需照着我说的做，到了一定的阶段就会明白事物的真实相状，因此求得解脱！”所以说佛教重在实践，而这一切实践的根据又是建立在如此简单而又精奥的真理之上！
【缘起】
我醒来时候，外面有鸟在大声哗笑，有清洁工挥动扫帚摩擦地面发出来的沙沙声，拿手机过来一看，5:58，快到六点了——我没能在5:00起来，但这是在重庆起得最早的一次了吧！我走到客厅，打开窗户往外看，其实不用看也知道天已经大亮——争取在明天早上赶上黎明与黑夜的交界！洗脸的时候，我发现男人最好一起来就把胡须刮掉，那样不会出血也刮得干净，可能是因为夜里汗液的蒸润使得胡须变软、皮肤表面因为油腻变得光滑的缘故！换了衣服再去看时间，已经变为6:19——我花了差不多半个小时来整理我的表面！想到我要去看看人们在这么早早上在干什么，想到早上的自己是什么样子，感觉还是挺新鲜。在去足球场的路上，我发现自己又瘦又小，有些可怜，到了足球场，我看见大多数是老人，年轻人很少，而且在跑步的都是不可救药的身形——为什么年轻人都爱睡懒觉？为什么人们要等到事情无可救药之时才去补救？
说句题外话，从起床到足球场的过程中，我大约有两次想到了《般若波罗蜜多心经》里面的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句经文，因为我发现后面两句不好理解，更不用说后面的“诸法空相”了！——这说明，我和几年前的我并没有没多少差别！还有，夜里我听到一片雨声，所以没带篮球！所以我用绕足球场散步的半个小时打了下面的字，纯属个人理解，希望没有谤佛！
（2018-04-20义成）
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