1.
今天还是谈熊逸，他解读庄子《逍遥游》，提出一个很诱人的问题，生而为人，怎样才能逍遥自在？
逍遥是庄子的概念，用我们现代人的语境，就是如何才能有幸福感。
这可是我们人生绕不过去的话题。我们每天努力工作，努力挣钱，不管你是志当存高远，还是就为了要那么点小确幸，大概不外乎就是让自己生活的好点，让自己亲人生活的好点。既然要逍遥自在，按正常理解，最鲜明的标志肯定是用我们渴望拥有的资源支撑起来的。
熊逸举了一个很有代表性的想法，在大多数人看来，一个人掌握的资源越多，逍遥的资本也就越大，所以中产阶级比穷人逍遥，千万富翁比中产阶级逍遥，亿万富翁比千万富翁逍遥，独裁者比每个人都逍遥。滚滚红尘中，谁不是这样地竭尽全力在争夺着这种社会的排序。
但庄子不是这么看的，他告诉大家，这条路走不通，逍遥不应该向外求，而要向内求，人的身体很容易受到物理条件的羁绊，但心灵不会。
听起来就是一碗鸡汤，但庄子的道理很逻辑自洽。小的确实不如大的，大的不如更大的。而真正的问题在于，无论小的、大的、还是更大的，一概有所依恃，也就是有“待”。更高的一层境界就不以大小来区分了，而是以“有待”和“无待”来区别，终极的境界不是“最大”，而是“无待”。
所谓“有待”，就是必须依靠外部条件才能达到，小的依靠的外部条件少，大的依靠的外部条件多。网友Ethan很好地解释了这个“有待”，他借用了《物演通论》的观点，大的是复杂系统，小的是简单系统，系统越复杂，所依靠的外部资源就越多，自身也就越脆弱。
这个好理解，在我小的时候，我们村子里没有接入大电网，村里用两台柴油机发电，一台当值，一台备份。每当夜深人静的时候，伴着村里最后一盏灯熄灭，也是电机房值班的大爷灭掉柴油机下班的时候。而遇上村子里有红白事宴，那就是别样情景了，那个备份发电机离开冷板凳，兄弟俩一齐轰鸣，为了保证村子里的通宵达旦，配合着村民的情绪共同进入了亢奋状态。
工作后，我们单位有一个电力科，就是负责市里电网与电厂供电平衡工作的。为了鼓励企业在晚上多用电，还推出了夜间峰谷优惠电价。
这样电厂不是无形中增大了成本？可是，这也是电厂不得已而为之，因为晚上发出的电如果没有人用就会被白白的浪费掉。
大家肯定会想，既然晚上没有人用电，就如我们村子里那样，把发电机停下来不就行了。但大家如果理解了电厂系统的复杂性，就不会轻巧地说出这样的话了，现代化发电厂整个运行系统有七八千个阀门，有几万个监控点，要想在保证所有设备都不损坏的情况下，给他完全关闭，再完全打开，单纯完成这个动作可能就需要十几个小时，电厂的系统设置向极致化发展，各个环节依恃度特别高，这可不是你哪个人随心所欲发出一个指令就能随便改变它的，这也是老子的“待”的状态。
2.
庄子哲学有点抽象，让我们回到西方世界，从那里的思辨和实证精神里去寻找这个幸福的美感。
以色列青年怪才尤瓦尔.赫拉利在《人类简史》中很深刻地思考了物质与幸福的相关性，他甚至认为，人类进步只是物欲横流，和幸福感没有任何相关度。
赫拉利认为，人类从采摘社会进入到农业文明时代，人类迅速繁衍，种族规模空前扩大。就是因为农业革命带来的食品的大幅保障，但衣食无忧就意味着幸福吗？
人类文明催生了阶级，剩余价值促进了社会分工。站在食物链高端的统治者看起来是趾高气扬，好像是逍遥地享受着人类进步的成果。但大部分底层民众为了保障社会的正常运行，不得不付出更多的时间在田间劳作，他们不仅失去了采摘社会更多的闲暇，也承受着因为长期辛勤劳作带来的许多职业病，而且在战争来临时，失去了更多选择性，因为受田地这种不可移动资产的束缚，面对战争只能以命相拼，他们已经没有了惹不起躲起来的自由。因为剩余价值，人类又想象出了未来的概念，有了未来，就有了不确定性，有了不确定性，就有了焦虑与恐惧，怎么看来，赫拉利也没有找出农业社会的农民会比原始社会的“猴子”更逍遥的证据。
3.
从这个角度出发，重新理解《圣经》里亚当和夏娃的故事。
亚当和夏娃偷吃了智慧果，让他们从此懂得了羞耻，看起来，这是一个西方的神化故事，但这更可能是先哲们告诉我们如何智慧地生活的一种叙事方式。
亚当和夏娃代表着人类，羞耻代表着人类文明，上帝诅咒代表着人类的宿命。当人类摆脱了愚昧，进入了一个更进步的社会后，不是更逍遥地享受生活了，而是走上了终身无止境的劳苦之路，欲望是我们的“原罪”，当我们放不下原罪的时候，我们就得一生为其买单。
人类文明就是人类幸福感的不归路，圣经早对现代社会先知先觉进行了阐释。
现在，我们的物质生活越来越富裕，生产工具越来越先进，科技成果日新月益，理论前沿不断推陈出新。但我们幸福了吗？
我们只是置身于魔鬼撒旦给我们设计的陷阱，诱惑着我们不断喧嚣与浮躁。整天忙着应酬，忙着工作，忙着我们那些看起来永远无止境的身不由己，我们失去了停下来的意识，也丧失了安静享受生活的能力。我们忘记了我们的初心，追求是为了满足，还是就为了满足于这种不断的追求。
4.
“至人无己、神人无功，圣人无名”，庄子的“无待”是让我们真正回归到内在的宁静之中。不管如何，传统文化的精妙高深不容置疑，但听起来总是让人感到诘屈聱牙，晦涩难懂，庄子只给我们策略，并没有给我们方法论，他的寓言也仅仅让我有了寓意中的触类旁通。
也许你会说，我只是一个小白，我不要策略，我只想要算法，那么我们就跨界读经典，回到美国正念减压的创始人乔·卡巴金的《正念：此刻是一枝花》，让西方逻辑再一次与我们儒家文化水乳交融。
正念，是佛教禅修的核心概念，也叫觉照，意为深入地观察，通过一种特殊的方式来集中注意力，即有意识地，不予评判地关注当下。
正念倡导的人生态度是专注、接纳、信任和耐心，是体验生命本身的富足和美好，这种简单的人生态度，正是我们这个日益复杂和功利时代的稀缺品。
佛家有言，“下刻即空，此刻即是”。正念是一种活在当下的智慧，当我们完全沉浸安定与当下，对一切无欲求，不执着，不拒绝时，宁静、智慧和洞见就会翩然而来。
美国网球教练摩西.加尔韦写过一篇《身心合一的神奇力量》，他发现，运动员在比赛是最好的状态是打赢内在比赛的状态，也就是放松而专注，尽可能活在当下的状态。
当你抛开你的意识，不去感受自己的得失成败，而让身体与自己的潜意识直接相遇，并且合二为一，你就能进入到比赛的巅峰境界。很多名人都有这样的体验，譬如林书豪，他在尼克斯球队风生水起的时候，他说，我是在为上帝打球。
5.
冥想是正念修行的一个入口。这种修习能使我们开启心智，解放心灵，帮助我们直面心灵最深处的情感。
没事儿就发呆，不算冥想，以冥想或者正念消除负面情绪，这不是正念。只有不带情绪的观察，不带评判的看见，专注于当下那个不管是好的、坏的、中性的我，并与之和平相处这才是正念。
冥想确实需要驻足停顿，但这种停顿不意味着消极，而是坦然地面对我们的担忧，面对我们的信心不足和我们的所有负面情绪，把这些都作为生命的质感，当作自我存在的最佳证明来看，不断研究它，体验它，留住它，记住它。
不过，接纳痛苦，无论如何都是巨大挑战！接纳痛苦需要巨大的努力。
首先需要持续精进。我们都不是圣人，一下子让自己能从感性的烦恼进入神性体验，对谁都是差强其难。只有持续的体验，每天抽出一定的时间安安静静的观察自己，绝对的安静。就当是在休息，当然这是一种正念的休息，久而久之，就会对各种生活细节产生敏感的察觉力。
其次最好体验死亡冥想。想象死亡，你就会发现，如果我们明天就死去，那些刻意而为之重要的事，原来根本不是事。这种不断面对死亡的恐惧，反而会产生一种向死而生的感觉。
最后让我们与过去的所有大师共鸣。去读一些哲理书籍，当然是经得住时间考验的精品，通过作者的心灵感悟，去体验他不一样的人生洞察，你能从历史中洞察到的痛苦越深，就越不会在乎自己浅层的痛苦。
6.
是否明白了庄子的逍遥。这种境界只是佛禅的正念。
正念冥想，是一种无为的修行，强调的是无用之用。在这个忙碌的信息时代，我们一心多用，不停奔跑，却忘记了如何停下脚步，忘记了我们其实活在此刻。
读一则李开复《向死而生》里给我们推荐的的小故事，最后让我们冥想人生的意义。
那时他太太刚去世不久，他告诉李开复说，他在整理太太的遗物时，发现了一条丝质的围巾，那是他们去纽约一家名牌店买的。
那是一条雅致，漂亮的名牌围巾，高昂的价格标签还在上面，他太太一直舍不得用，她想等一个特殊的日子。
讲到这里，他停住了，李开复也没有接话，过了好一会儿，他才接着说：
“再也不要把好的东西留到特别的日子才用，你活着的每一天都是特别的日子”！
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