爱经：本经叙述爱与恚互为缘而生，依初禅等之禅定暂时断烦恼，直到证阿罗汉后才「已断已知，断其根本」。
（九八五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有从爱生爱，从爱生恚；从恚生爱，从恚生恚。
「云何為从爱生爱？谓有一於眾生有喜、有爱、有念、有可意，他於彼有喜、有爱、有念①、有可意②随行ⓐ此，作是念：『我於彼眾生有喜、有爱、有念、有可意，他復於彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我於他人復生於爱。』是名从爱生爱。
「云何从爱生恚？谓有一於眾生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行此，作是念：『我於眾生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我於他而生瞋恚。』是名从爱生恚。
「云何為从恚生爱？谓有一於眾生不喜、不爱、不念、不可意，他復於彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我於他而生爱念，是名从恚生爱。
「云何从恚生恚？谓有一於眾生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行此，作是念：『我於彼眾生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我於他所问起瞋恚。』是名从恚生恚。
「若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，乃至初禪、第二、第三、第四禪具足住者，从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已ⓑ断已知，断其根本，如截多罗树头，无復生分③，於未ⓒ来世成不生法④。
「若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』当於尔时，不自举⑤，不还举ⓓ⑥，不起尘⑦，不炽然，不嫌彼。
「云何自举？谓见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦復如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦復如是，是名不自举。云何还举？谓於骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓於ⓔ骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，是名不还举。
「云何起尘？谓有我、我欲⑧，乃至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。
「云何炽然？谓有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。
「云何嫌彼？谓见我真实起，於我慢、我欲、我使⑨不断不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知ⓕ，是名不嫌彼。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「随行」，巴利本作 Samudācaranti。
ⓑ 宋本无「已」字。
ⓒ 「未」，圣本作「来」。
ⓓ「不还举」，大正藏原无此三字，今依据前后文补上。
ⓔ 「谓於」，大正藏原作「谓」，宋、元、明三本作「谓於」，圣本作「谓尊者」，今依据宋、元、明三本改作「谓於」。
ⓕ 「知」，宋、元二本作「如」。
[註解]
①念：惦记。
②可意： 中意；合意。
③生分：生命的部分；残存的生命。(生起的因素；因缘--Kevin)
④不生法：不会再有下一生。
⑤自举：自己抬举自己；骄傲自大。
⑥还举：反击。
⑦起尘：起烦恼。
⑧我欲：我想要；因為认為五阴有我而有的贪欲。
⑨我使：我烦恼；因為认為五阴有我而有的烦恼。「使」即结使、烦恼。
译文
九八五、爱经：本经叙述爱与恚互为缘而生，依初禅等之禅定暂时断烦恼，直到证阿罗汉后才「已断已知，断其根本」。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有的从爱而生爱，从爱而生恚，从恚而生爱，从恚而生恚。
甚么叫做从爱而生爱呢？所谓有一人，对于众生有喜，有爱，有念，有可意时，他人也对于彼而有喜，有爱，有念，有可意。随行于此，而作此念：『我对于彼众生有喜、有爱、有念、有可意。其它之人又对于彼而有喜、有爱、有念、有可意。由于随行之故，我对于他人，又会生于爱。』这叫做从爱而生爱。
甚么叫做从爱而生恚呢？所谓有一人，对于众生有喜、有爱、有念、有可意时，而他却对于彼而不喜、不爱、不念、不可意。随行于此，而作此念：『我对于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他人却对于彼不喜、不爱、不念、不可意。随行之故，我对于他而生瞋恚，就名叫做从爱而生恚。
甚么叫做从恚而生爱呢？所谓有一人，对于众生不喜、不爱、不念、不可意时，他又于彼不喜、不爱、不念、不可意。而随行之故，我对于他而生爱念，就叫做从恚而生爱。
甚么叫做从恚而生恚呢？所谓有一人，对于众生不喜、不爱、不念、不可意时，他却对于他有喜、有爱、有念、有可意。随行于此，而作此念：『我对于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他对于彼却有喜、有爱、有念、有可意，而随行。我就对于他所问，而起瞋恚。』就名叫做从恚而生恚。
如果比丘，离欲、恶不善之法，而有觉有观，……乃至初禅、第二、第三、第四禅，具足而住的话，则那些由于爱而生爱，从恚而生恚，从恚而生爱，从爱而生恚等，都已断，已知，已断其根本，有如截断多罗树头那样，不会再有生分，在于未来世，会成为不生之法。
如果那位比丘，尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，于现法当中自知作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。当于那个时候，就会不自举，不起尘，不炽燃，不嫌彼。
甚么叫做自举呢？所谓见色是我，色异于我，我当中有色，色当中有我，受想行识，也是这样，这名叫做自举。甚么叫做不自举呢？所谓不见色就是我，色异于我，我中有色，色中有我，受想行识也是如此。这名叫做不自举。甚么叫做还举呢？所谓骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，就名叫做还举。甚么叫做不还举呢？所谓骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，就名叫做不还举。
甚么叫做起尘呢？所谓有我、我欲……乃至十八种爱，就名叫做起尘。甚么叫做不起尘呢？所谓无我、无我欲，……乃至十八爱不起。就名叫做不起尘。
甚么叫做炽燃呢？所谓有我所、我所欲，……乃至外十八爱行，就名叫做炽燃。甚么叫做不炽燃呢？所谓无我所、无我所欲，……乃至无外十八爱行，就名叫做不炽燃。
甚么叫做嫌彼呢？所谓见我为真实，而起于我慢、我欲、我使，而不断不知，就名嫌彼。甚么叫做不嫌彼呢？所谓不见我为真实，而我慢、我欲、我使都已断、已知，就名叫做不嫌彼。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第200经。
[读经拾得]
本经所说的四种爱恨交织，有什麼生活上的例子？
从爱生爱：有共同的兴趣、嗜好，而成為好友、情人、甚至夫妻。
从爱生恚：我爱的他不爱，因此敌视对方，例如某些一神教信徒敌视异教徒。
从恚生爱：俗谚：「敌人的敌人，就是朋友。」
从恚生恚：我不爱的他爱，因此敌视对方，例如政治狂热份子仇视立场相反的人。
四禪可断爱恨交织的根本吗？
本经提到证得初禪至四禪，而能对於爱恨交识「已断已知，断其根本，如截多罗树头，无復生分，於未来世成不生法」。然而佛法一般是说初禪至四禪对於爱恨的捨离不是永久的，出定后还是会缘生爱恨，為何此经说可「已断已知，断其根本」？相对应的南传经文是说证得初禪至四禪「这时」不起爱恨交织，直到证阿罗汉后才「已断已知，断其根本」，次序较為合理。
也可参考《杂阿含经》卷二十二第586经，天人说：「犹如利剑害，如头火燃，断除贪欲火，正念求远离。」佛陀则表示应该要：「断除於后身，正念求远离。」
网友评论