佛陀
<接上篇>
戊四
己一∶ 断惑究竟者，名曰阿罗汉∶毕故不造新，生死更无缘。
体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩（如拔了根，树皮会乾枯一样），圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。
证得初果或二果，三果，现生不断进修；或是阿那含（三果）死後，生到上界，圣道现前，到了「断惑究竟」净尽的时候，就证第四果，「名」为「阿罗汉」。阿罗汉也是梵语，译义是『应』。意思说∶这是真正应受人天供养的圣者。或译为『无生』、『杀贼』，是说∶到此阶位，杀尽了一切烦恼贼∶不会再有生死的生起了。总之，这是断尽烦恼，断尽生死的极果。所断的烦恼，论师说是色无色界的修断烦恼。佛在经中说∶『五（顺）上（分）结』断得阿罗汉。五顺上分结是∶色贪，无色贪，掉举，慢，无明。色贪，无色贪，是色界与无色界的贪染。掉举，慢，无明，也应该是二界不同的。但修惑以染爱为本，所以特约二界而分别为二类。这五结，是使众生生於上界的，现在也断了，就断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼既断尽了，那依烦恼润生而感果的「故」业──从前以我见为中心而造的业力，已经完「毕」而不再有效。又「不」会再「造新」业，所以未来的「生死」苦果，「更无」生起的因「缘」了。所以阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就『前蕴灭，後蕴更不生』，而入於不生不灭的无馀涅盘。──声闻乘的进修，以此为最究竟的果位。
思考题：
1、阿罗汉断尽了烦恼，具体指哪些烦恼？
2、阿罗汉为何能不受后有？
3、阿罗汉可否依天身成就？
作业：背诵——断惑究竟者，名曰阿罗汉∶毕故不造新，生死更无缘。
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