名家

名家和辩者

名家的人在古代以“辩者”而闻名 “合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩”
名家的人提出一些怪论，乐于与人辩论，别人否定的他们偏要肯定，别人肯定的他们偏要否定，他们以此闻名
只注重“名”而不注重“实”，名家的精神就是这样

坚白、无厚之词章，而宪令之法息

名家的惠施、公孙龙在某种程度上都与当时的法律活动有关。惠施主要强调实的相对性，公孙龙主要强调名的绝对性。

惠施的相对论

惠施十事

• 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

惠施十事向来都被认为是悖论，但是除开第一事以外，它们都是以例表明事物的相对性，所说的可以叫做相对论。

• 无厚不可积也，其大千里。 没有厚度的东西不可能积累到一定厚度
• 天与地卑,山与泽平。高低之为高低只是相对的
• 大同而与小同异；此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。名家这个辩论在古代很著名，被称为“合同异之辩”
• 南方无穷而有穷。有穷和无穷也是相对的
• 今日话越而昔来。论证今昔的相对性
• 连环可解也。连环是不可解的，但当其毁坏的时候自然就解了。论证毁坏和建设的相对性
• 我知天下之中央，燕之北、越之南是也。古人以燕之南越之北为天下中央，惠施这种相反的说法，司马彪注释“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也”
• 氾爱万物，天地一体也。万物一体，因而当泛爱万物，不加区别

公孙龙的相对论

公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。
著名的“白马非马”之辩。“离坚白”之辩。“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”
“指物论”以“指”表示抽象的共相，指是同旨的，是概念的意思。 物指的是具体的个别的事物

惠施公孙龙学说的意义

名家的哲学家通过分析名，分析名与实的关系或区别，发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界。公孙龙也发现了超乎形象的世界，因为他所讨论的共相同样不是能够是经验的对象。人能够看见某个白物，而不能看见白的共相。一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但是并不是在超乎形象世界里的一切共相都有名可指。
惠施“氾爱万物”，公孙龙也“欲推是辩以正名实，而化天下焉”。可见二人显然认为他们的哲学有“内圣外王”之道。道家是名家的反对者，又是名家真正的继承者，惠施是庄子真正的好朋友，这个事实就是这一点的例证。