一个男人对另一个男人“又爱又恨”，多半是因为嫉妒，恨自己不能成为他。在孔子的心中，就住着这样一个男人。他就是辅佐齐桓公成就春秋第一霸业的管仲。

管仲、孔子画像

为管仲颁发“仁者勋章”

大家都知道，儒家思想的核心是个“仁”字。在孔子心中，“仁”的标准是非常高的。所以，孔子很少使用“仁”来评价一个人。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” ——《论语·微子》

《论语》的记载中，除了以上冒死进谏商纣的三个忠臣：微子、箕子、比干，能得到这个殊荣的就只有管仲了。

殷商三仁神像，河南省淇县摘星台景区

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》

孔子的学生子路问，齐桓公杀掉了自己的王位竞争对手公子纠，公子纠的谋士召忽死节了（为尽人臣礼节自杀），管仲也是公子纠的谋士，不但不死节，还转脸就辅佐了公子纠的敌人公子小白。这样的人，能说他仁吗？

历史人物齐桓公与管仲雕像，山东省淄博市齐文化博物馆

孔子答道：齐桓公成就诸侯霸业、会盟天下，却没有大动干戈、武力征伐，全靠管仲的才能。管仲可以称得上“仁”。

有人说，儒家讲究“君臣父子”，不少人批评孔子崇尚的“愚忠”。由此看来，这种说法是不成立的。

孔子对没有去赞美“为主死节”的召忽，而是对“背主求荣”的管仲大加赞赏，不仅因为管仲有大才，还因为管仲使用和平崛起的策略辅佐齐桓公成就了霸业，没有让百姓受战争之苦。

所以，孔子认为，有必要给管仲颁发一枚“仁者勋章”。

管仲是个民族英雄

春秋早期，华夏与戎狄对立形势图

鲁闵公元年（公元前661年），北方的游牧民族狄把邢国（今天河北省邢台这一带）给围了。

邢国的使者向齐国求援。这个时候齐桓公已经在位25年，管仲前期的改革已经实施完并开始奏效了。

齐桓公拿不定主意就问管仲：“我们救不救？”

管仲说了ー句话：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”

于是，齐国派兵帮邢国打跑了戎狄，收复了失地。

值得注意的是，这是自西周分裂以来，第一次有人把“华夏”各个诸侯国的百姓放进“一家人”的范畴，可见在当时的历史背景下，管仲内心的格局是很大的。这个概念对后世的影响也非常大。

第二年，邢国刚稳定下来，卫国又被戎狄侵犯。卫国军队不敌，国王卫懿公战死，据说被戎狄吃掉了，只剩下一片肝。戎狄沿着黄河对卫国百姓砍瓜切菜般一路追杀，可怜卫国一个几百年老牌大国被杀的只剩下730个人。

戎狄屠杀卫国难民（图片来自网络）

就在这个危机关头，齐桓公打着“诸夏亲昵”的大旗，派兵救下了卫国难民。后来还帮他们重新修建了首都，恢复了国家。

可以看出，齐桓公称霸不是靠攻伐其它诸侯国建立的，而是奉行管仲提出的“尊王攘夷”的大原则，弱小的诸侯国被欺负了，齐桓公这个“老大哥”一定会出来帮忙。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》

孔子的另一个学生子贡表示不同意孔子对管仲的评价，继续揪着管仲背叛公子纠的小辫子不放。

孔子进一步解释说：管仲辅佐齐桓公成就霸业，匡扶天下，老百姓至今仍然受益。要是没有管仲，华夏早就成了戎狄的殖民地，我们就成了亡国奴。那个没有为天下人做半点贡献而以死尽忠的召忽怎么能跟管仲比？

我们仔细体会一下，对子贡的回答明显比对子路的回答语气更强烈。在大是大非面前，孔子一点都不糊涂，甚至为自己学生的迂腐有点生气。

孔子生气大概这个样子

对死节的召忽，孔子连名字都不屑一提，而是用了“匹夫匹妇”来代指。可见孔子对“愚忠”这事，不但不赞同，反而很是鄙视。

值得注意的是，这并不代表孔子反对忠诚，倡导大家“见利忘义”。在百姓福祉、民族大义面前，别的事情都得往后靠。

管仲是有大智慧的人

相传，管仲还是第一个提出“宰相肚里能撑船”的人。原话未必是管仲说的，最初见于《管子》。

齐桓公问管仲：“鲍叔牙能不能接你班做宰相？”

管仲就说：“不行，鲍叔牙不能做宰相。”

齐桓公说：“为什么？当初可是他推荐你做的宰相啊。”

管仲说：“鲍叔牙这个人是非太分明，有的时候内心就难免不宽阔。搞政治，好人得容，坏人也得容，因为一个人的身上有君子心，也有小人心。好的宰相能让大家多发挥君子心，少发挥小人心。另外，朝廷这地方，什么人都往这儿混，什么人都有。如果一个宰相专容纳好人，排斥坏人，那坏人就要算计你。这些人成事不足，败事可是有余。

历史上很多过于正直的人都干不好宰相这个职位，这就是“宰相肚里能掌船”的道理。

问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”——《论语·宪问》

有人问孔子，管仲的为人怎么样？

孔子说，管仲这个人当得起“仁”。伯氏这个贵族做了错事，被管仲就剥夺他三百户的食邑，导致伯氏十分贫困，每天只能吃粗粮。但即使如此，伯氏到死对管仲都没有一句怨言。

对于这一点，孔子也很欣赏。苏轼曾评价过这件事：九合诸侯、一匡天下容易，但罚了一个人，能让这个被罚的人不埋怨自己，这个就不简单了。说明管仲在人格上是有深度和高度的，能让被罚的贵族心服口服，是个很有政治智慧的人。

管仲是个“小器鬼”

孔子在对管仲的评价上给了极高的赞誉，即使有背叛前主的前科，也不吝用“仁”来赞美。

管仲是辅佐齐桓公取威定霸的能臣，一般人都会说他是“大器”，即国之栋梁。但在这里，孔子画风突变，一定要批评管仲。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》

孔子对管仲的批评主要有两条：一个是“不俭”，二是“不知礼”。

管仲聘任的官员都没有兼职，导致官员人数众多，这是“不俭”。另外，管仲这个人，娶三个姓氏的女子（也有一说是三处宅子），家里装修的太豪华，甚至有影背墙，在当时这可是天子的规格。

可见，孔子对管仲平时的生活作风颇有微词，说他“小器”。

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以上，就是《论语》中记录的孔子对管仲的所有评价。

孔子评管仲，一方面很高，一方面很低。孔子很少以仁许人，主要因为管仲提出的“尊王攘夷”政策，抵抗外族并维护周礼。

孔子的一生都不得志，应该非常羡慕能有幸遇到明主并建立千秋功业的管仲。我妄自揣测，其内心深处难免有点嫉妒，所以跟学生八卦一下管仲的私生活。

这也反映了《论语》的思想中，“仁”的最高境界是心怀天下，也就是我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”。如果达到管仲这种高度，有些小细节，批评归批评，不至于影响他的整体评价。

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