曾几何时，我们愤世嫉俗，甚至与周遭恶语相向，不可一世；
却道今朝，我们幡然醒悟，然而同亲友谈笑风生，如沐春风。
这前后的变化，除了自己对生活的理解趋于成熟以外，一本好书，是功德无量的。这本书就是由张岱年、方克立主编，众多来自全国各大高校的名师共同完成的佳作：《中国文化概论》。
我们对于别人行为的不理解，对于别人想法的不认同，其根本原因是不了解对方，不了解对方所处的思维范畴，不了解对方的大文化背景，也就是无知的一种体现。
那么作为90后的我们，在父辈面前是新生代，在迅速发展的新社会风气面前又是衔接派，一边为自己的年轻朝气而沾沾自喜，一边痛斥长辈的世俗迂腐，而另一边又是对00后的无厘头的不理解，甚至嗤之以鼻。
那么这一切都将因为这本书而得以改善。
这本《中国文化概论》由北京师范大学出版，罗列了中国从古至今的生产方式，思想文化、社会形态的变迁和蓬勃发展。
由于特有的内陆土地肥沃的地貌而衍生了以农耕为基础的生产方式，又因为这种小农经济而发展出与之相匹配，与之相需要的实用性文化思维模式，再有这种生产方式与思维模式相结合形成特有的封建集权制；无论是封建君主集权制的产生，还是宗法制度的实行，都能对以小农经济为本的老百姓安土重迁的思维加以巩固和发展。
在这个过程中，我们感受到了团结的力量，那么以家族，部落为单位的集体就成了区域中老百姓的保障，避免被外人侵占人们赖以生存的土地，那么制定规则统一管理的必要性衍生了政权，君主。
其实在我看来，君主和百姓之间是一个相互的关系，所谓民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟，所体现的就是这个道理。没有君主君权的庇护，老百姓的地可能会被别人掠夺，没有君权的规章制度，老百姓自己也无法安生立命而可能是不断处于互相争抢土地的局面。
那么没有老百姓，君权也没有物质来源基础，光杆司令打不了仗就是这个道理。所以以在下拙见，他们是相生相惜又相生相克的，即便后来君主极权发展成暴政，民不聊生时，老百姓也是希望有一个明君去改善，而未曾想推翻集权制，直到近代的民主革命。
那么在一代又一代安稳生活，繁衍生息之后，这种模式被大众所认可，便继续传承下来，如君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲这一儒家思维在社会的安定上，政权的巩固上，都起了积极作用。
所以我们也不要说过去的人可怜，没自由，没尊严，过去的女人很可悲云云，在那样一个生产力低下，社会文明发展有限的时候，他们考虑更多的是衣食无忧，举国太平。
那是一个以物质基础为本的年代。长辈的教育观念在你不认同的时候，不可直接顶撞曰腐朽，长辈要你听话的时候，你也要考虑一下宗法制度在老人们心中根深蒂固的地位。
你也不要怀疑那些包办婚姻的幸福，那时候一个女人存活的意义就是相夫教子，也不太需要女权，衣食无忧皆天下太平，这是由社会形态决定的，她们没有错，也没有觉得自己是受害者。
这本书分为上篇，中篇和下篇。
上篇主要围绕由于特有的地域环境造就的特有的小农经济，再衍生的封建君主制度，读完后你会明白为什么中国那么多农民，你会明白为什么我们的历史绵延几千年不间断，你会明白为什么我们从古至今不断有新的思想在衍生和发展，它是站在一个特有的地域经济基础之上，附着与之相生相惜的政权推崇进而演变成如今万古流长，博大精深的文化体系，这是世界仅有的。
中篇是从中国文字的出现，记载文化的流行乃至教育文化的萌芽和发展，由于上篇的经济形式让我国人民过着富裕的生活，人们开始总结先人古训，形成不同的思想文化学习氛围，文学，哲学，艺术等这些能体现中国传统社会蓬勃发展的文化方式，格外繁荣。
你会看见我们的祖先有多厉害，一种强烈的民族自豪感会让你热泪盈眶，激发你去品味传统文化之魅力。人民的思想文化也在这一时期蓬勃发展， 主张仁义和经世致用的儒家学说，提倡尊重大自然追求自我个性的道家学说以及由印度传入中国但为中国特有社会环境所稍作改变的佛家学说，可谓是百家争艳，丰富多彩。
那么又回到我们因为农耕经济为本的实用性思维模式，只要在物质生产上或者精神提升上有益的，都将被我中华之文化体系所包容，在融合之中取精去粕，衍生新的发展。这就是为何我中华五千年文明绵延不断，不断创新发展。
下篇就在上篇和中篇的基础上，论述中国文化之特点和他的价值系统，以及怎样走向新时代顺应和指导新时代更蓬勃的发展。
伟大的领袖邓小平同志曾经在鼓励生产时说过一句名言：“不管黑猫白猫，会抓老鼠就是好猫”，这句话如果放在我们学习不同文化，追求发展的体系上，也是十分贴切。 古有哲学家说，唯不变，为变化。但是我们要如何在不断的变化之中依然前行，就需要借古之优，吸今之良，不卑不亢，不偏不倚，融会贯通，寻求生机。
读完这本书之后，送大家一句话，君子和而不同，小人同而不和。 要问出自哪里，请读《中国文化概论》，你还想与父辈争的面红耳赤吗，你还想与同事聚头吐槽吗，你还想再为自己打抱不平又委屈难耐吗？ 让生活从此更开朗，更明亮，快来学习中国传统文化吧。
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