第九卷主要讨论了第八卷中所提到的四种政治制度中的僭主，还有灵魂的三个方面和三种人。
“现要讨论的是那僭主政体式的个人本身”但是“还缺少些什么？那是关于欲望的问题，我认为我们还没有足够地进行讨论，我们的探讨就不会是很清楚的”
“人们从古到今也就是把激烈的情欲或是爱说成是一个僭主的”，而且“僭主政体式的天性是永远尝味不到真正的自由和友谊的”，因为僭主是“无信仰的人”“极顶地不正义的人”。
“那真实的僭主其实只是一个真实的奴隶，陷于无边际的谄媚取宠和奴颜婢膝中，他是那些最邪恶卑贱的人们的谄媚者。他的欲望没有任何满足，相反他无比急切的渴求这一切。而凡是懂得全面的观察灵魂的人，都可以看到他是一个贫困的人，而他的整个的一生充满着恐惧，充满着惊悸、动乱和痛苦，也就是说如果他和在他统治下的城邦的素质是相似的话。”
在讨论怎么认识僭主时提到，“不要让我们在看到僭主的时候就惊赞得眼花缭乱了，因为他只是一个人，甚至也不要看他的那些相好们，因为他们是少数人，而我们应该走进那城邦里去观察它的整体，潜入到他的每一个部分里去看他，然后把我们的想法表达出来。”僭主在位期间，看似经济文化发展，社会繁荣，征服了他所统治的民族。然而，所见非见，所见非实，实际上僭主迫使这个民族堕落，它们是比专制政体下的沉默的大多数更值得深挖与观察的，因此需深入人民中去。我们在认识某一事物，分析某一现象时不应浮于表面，应深入其中，全面辨证地看待。
“每一个人的灵魂也可以分成三个部分，也就有三种快乐，也有三种欲望。一个部分，那是人籍以学习和认知的，另一个部分，是人由之而产生一起愠怒的，第三个部分，它的形式的多样化，我们不用一个单一的专属于它本身的名称来称呼它，而是，什么是在它之中最主要最强烈的，我们就用来称呼它——我们把它称作了贪欲的部分。”我们将它们称为“爱学习和爱好智慧或者说哲学”、“爱胜利和爱荣誉”、“爱好财货和爱好利得”。“如果整个的灵魂都追随那个爱智慧的、哲学的部分，并且没有任何内讧，那就对于每一个部分来说，不但都有可能在其他方面尽他自身的本分，从而是正义的，并且每一部分都能获取那样的快乐，后者既是属于他自身的，并且也是最好的，并且也是最可能地真实的。”“而反之，如果是那其他两个部分中的一个掌了权，那它就不但不可能寻找和发现那个属于他本身的快乐，并且将强迫其他的部分去追求非属本性的并且不真实的快乐。”
“理智的人就将毕生致力于这样一件事。首先，推崇一切能致使他的灵魂处于上面这样一种状态中的学问。其次，关于躯体的维持和保养，他既不以之委弃给兽性的、不理智的逸乐并着眼于此而生活，并且他也不一味注意健康，也不特别重视如何变得强壮，健康，美貌，除非这些将带给他克制而是相反，人们将看到，他总是把那灵魂中的和声作为基准来调整那躯体中的和谐的。”那么，“既然他的情操和意向是如此，那他是不会愿意参加政治事务的。”柏拉图对此的回答是肯定的，因为这样理智的人“存在于我们的理念中的城邦里，因为在地面上，我想他是在任何地方都不存在的。”由此可见柏拉图对现实的批判，而他所构建的理想国也更加具体完善。
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