内的意思是“参与决策”，“内者，进说辞也”，鬼谷主张依靠说辞顺利进入主事者的决策圈。主事者有一个亟待实现的意图，给他一个确定可行的方案，也既是揵，“揵者，揵所谋也”。
原文：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
这段文章的意思是说君臣之间的关系，并不是近就一定有优势的，关键是看对君王有没有帮助，顶不顶用，即便原是疏远的、甚至陌生的外人也有可能因为受用而和君主建立密切关系。这种人际关系的理论，是游说工作的基础，如果外人都没有机会成为君主的亲信，那游说也就完全没有必要了。
原文：事皆有内揵，素结本始。
任何事情，都有参与其中和出计谋的机会。而关键在于和事情的主事人，之前就已经建立了良好的关系。因而不要担心没机会，担心的事前期工作做的不到位。
原文：或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
这里讲的是初次结交的途径，结以道德指的知识为对方所需要，比如商鞅的霸道和秦孝公为需要，所以两人一拍即合。结以党友，也就是朋友推荐，比如萧何向刘邦力荐韩信。结以财货，也就是靠送钱贿赂，而建立关系，这个历史上很多。结以采色，那就更普遍，靠送美女建立关系。
原文：用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
这个是初步建交之后，怎样维持日后的感情。这方面就是文中说的“用其意”，按对方的意图与之相处。但是做这些事情的时候，不能太露痕迹，“出无间，入无朕”，要自然而然的进退，进的生硬，对方就会认为你有企图，退的太生硬，对方认为你有意见、在发脾气，他需要你的时候，你刚好就在；他不需要你的时候，你早就离开，这才叫拿捏得当。历史上范蠡、张良可谓是这方面的人才，韩信那就不值得学习了。所以在进退上，不能有所留恋，不要看不开，富贵荣华等等东西都能抛开不顾，达到了独往独来，莫之能止的境界，那自然能和对方维持好关系。
原文：内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。
无论是内还是揵，都必须依靠说辞，而说话必须要稳妥，言辞要建立在对事情有分析的基础上，而分析必须以循顺为原则，从当前的客观实际出发，既要按照事情发展的规律，又要遵从相关人的心理，切忌自说自话，不合常理。
原文：阴虑可否，明言得失，以御其志。
在交谈的过程中对方自然会透露其计划（有的计划可能早就已经执行，旁人都已看出），在开口讲话之前，必须先按照“循顺”的方法分析对方当前的措施和安排中合适的与不合适的部分，这是说辞的基础，不然说辞就做不到有的放矢。在讲的过程中，就把对方举措的得失摆出来，还要分析给他听，把利害讲清楚、讲透彻，这样的话才有吸引力，才能打动人心，一旦对方的心被你的言语牵动了，那内的目的就实现了。
原文：方来应时，以和其谋。详思来揵，往应时当也。
在揵其谋时，给出的方案必须要合乎时宜，与当前的大环境要适应。解决问题的方案有很多，在道理上或许都讲的通，但有的就是纸上谈兵，看上去很美实际完全不是这么一回事，所以制定合适的计谋是很困难的事情，必须要详查慎思，必须要结合当下的实际。
原文：夫内有不合者，不可施行也。
如果在求内的过程中，双方并不和合，那原先准备好的言辞都必须暂停，不可强行灌输。
原文：乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。
求内不得，说明分析出了问题，必须结合时宜，重新审视，新组织的说辞要尽量简洁以追求实效，要达到快速扭转局面的目的，也就是“从便所为”的意思。
游客不死板按照之前的计划，而能在游说过程中随机应对，那求内就像是拿钥匙开锁一样简单了。
原文：言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
按常理实事求是（顺辞）替对方分析之前（言往者）的举措得失。在给出解决对策时（说来者），要善于就目前的局面出奇计（变言）。
出奇策的基础在于“审知地势”，这里的地势不能简单认为是事发地的地理环境，而是综合的外部形势，强弱对比、优劣分析等等，在此基础上选择合适的时间，“以通天时”，天时地利人和皆备，自然使得谋事既出彩又合理，对方自然会言听计从。（牧人民，民古文中就是人的意思，人民的意思就是人，也就是游说的对象）。
原文：见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。
在观察分析对方的措施时，必定会形成对其意图的一个判断，而这个判断就是策士说客揣度和谋划的依据。但如果推断的对方意图与实际的对方意图不合，那肯定是在对方谋事这方面的信息存在不全和缺失的问题。
原文：合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
事不相合，就会导致双方关系看似和睦，但实质上是阳亲而阴疏，表面上亲近而实质上疏远。策士不可满足这种表面融洽的关系，而无知的为其筹策计谋。只有真正把握对方的意图，知道对方的目的，赢得对方的真心，才可以为其谋划。
原文：故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
君臣之关系非因距离远近，能符合君主的意志，筹策相宜的计谋，才是双方关系的基础。
原文：故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。
不见其类指的是不知道对方的性格特点，不得其情指的是不知道对方的真实意图。对方的性格特点和意图，是必须要事先确定的。所谓的计谋并非仅仅是解决事情，更重要的是为特定的人解决事情，所以不仅要对事，还更应该对人。
原文：得其情，乃制其术。
这里的得其情指的是掌握具体的事实。再根据客观事情，制定相应的计谋。
原文：此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
计谋始终针对特定的人和特定的事，就可以做到出入自由（可出可入），能参与其中，也能抽身事外，虽已闭合入内亦可开启离身（可揵可开）。
正因为圣人知道能开万物，故而才会揵万物。能脱身离开，参与其中才不至于危亡，如果参与之后不能离开，那将来势必会受其害。
原文：由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
作为计谋而言，外在表现就是议论去就，做什么和不做什么；核心是论述利益得失，也就是混说损益，做与不做关键就是从利益出发。而具体展开计谋的论述，就要依托经典，因为经典本身就有巨大的说服力和感召力，这就是先取诗书的含义，其内容要围绕道德、仁义、礼乐、忠信、计谋等，其目的也是为了显示其计谋和分析的合理和正当。
原文：欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。
身在外而欲内合，那言辞要有入内的性质；身在内而欲外离，那言辞要有出外的性质。
内外的言辞使用，首先必须要掌握其方法和规律。
原文：揣策来事，见疑决之。
内外的选择，必须基于对事情的预料、分析和判断（揣策来事），但是信息总是不完整的，不可能真正知道面对的是怎样的事，所以必定有所疑惑，但也必须要决断，不可首鼠两端，虽疑必决。
原文：策无失计，立功建德，治名入产业，曰揵而内合。
西汉时陈平从归汉建议刘邦出洛阳击楚开始，不断为其谋划，施离间计令项羽集团内部不合；助刘邦逃离荥阳；南巡云梦，禽韩信；解高祖白登之围等等。而陈平也从一个贫困户最终成为了西汉的丞相，且陈平经历西汉时的高祖刘邦、惠帝刘盈、吕后、文帝刘恒，地位稳固难撼，也得益于其揵而内合。
原文：上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
作为君主既不通治世之道（上暗不治），又不能识破乱局（下乱不寤），作为策士就必须选择离开。鬼谷子这里用了揵而反之做为表达，反同返，意指离去；揵而反，那就不仅仅离开这么简单，而是给对方的计谋中把自己给摘出来，从而安然离开。
原文：内自得而外不留，说而飞之，若命自来，已迎而御之。
如果遇到的对象很自大，只迷信自己完全听不进去意见，那就用捧的方法，让对方甚喜而不设防备，从而驾驭他。
原文：若欲去之，因危与之。
身已经在内，而选择离开对方，那较合适的方法是用说辞营造自己会给对方带来危险的局面，这样对方自然会放行。
原文：环转因化，莫知所为，退为大仪。
不断地变换方式进行试探、诱导，而始终难以获取对方的信息，那就必须放弃入内游说的努力，起身退出为上。
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