先有后空无，非佛空正见
真有的本来有，无需生，也灭不了；假有的无自体，本无生，故无灭。生灭，只是凡夫幻觉，是个无法成立的伪命题。佛法，就是觉破妄觉之法，就是要治愈凡夫妄见有生灭的这个幻觉，令亲证无生无灭的真如实相。
云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。
――华严经
楞伽经开示关于坏佛正法的妄见――
经文：尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
大意：那个时候，大慧菩萨又慈悲代众生向佛请法：世尊，愿您解说“一切法有和无”的情况，令我及其他大菩萨离开此世间凡夫虚妄分别相，疾速证得无上正等正觉的佛果。
经文：佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
大意：佛说：“认真听，现在为你宣说。”
大慧菩萨说：“好的。”
经文：佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
大意：佛说：“大慧，世间凡夫众生都堕陷在二分别的妄见中不得解脱，所谓有见和无见；堕陷于此二边妄知妄见中，未见实相得解脱却自认为已得解脱。”
经文：“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
大意：“什么是有见呢？那就是认为无因就有的真实因缘生出了先无有的诸法，而不是没有真实因缘；认为真实有种种法先无而后从因缘生出来了，而不是无有法出生。大慧啊，这样说便是说无因（因为只要认为凡夫世间本来就真有因缘能生诸法，就是无因论；即便推论诸法因缘生，也一定导致存在无因而自有的第一因，如上帝，或构成世界不可分割的基本粒子等无因论）”。
经文：“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
大意：“什么是无见？那就是认为先存在贪瞋痴等烦恼法，后通过修行而被消除为空无了。大慧啊，与那些众生虚妄分别为有的种种法相，而不认可它们为真有；另外有种知见认为诸如来、声闻、缘觉通过修行对治后无有了贪瞋痴的自体性，以此认定为无烦恼法了。这些知见当中，哪种为坏灭空见呢？”
经文：大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
大意：大慧菩萨说：“认为先实有贪嗔痴等烦恼的自体性，经修行对治后被消除为空无，这种知见名之为坏灭空无见。”
经文：佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。”
大意：佛说：“好啊！你理解了我提问的深意。不止此人认为先有贪瞋痴等烦恼法后消除了的知见名为坏灭空无见，也坏灭了如来、声闻、缘觉。为什么呢？因为烦恼诸法于身心内外都无自性存在，觅之了不可得故，它们的体性谈不上一样或不一样。大慧，贪瞋痴等烦恼的体性，若身心内外皆不可得，则无其自体性故，也就无其法可取故；声闻、缘觉及以如来及一切众生，实际上本性自解脱，因为实无有能束缚之烦恼法以及产生烦恼束缚法的真实因缘。大慧，假如真有能束缚的烦恼法以及产生烦恼束缚法的因缘，那么就一定实有为烦恼所束缚的那种对象，果真如此，便永远就没有解脱这回事了，便也就无有声闻、缘觉、如来了；这种认为实有贪嗔痴等烦恼法和实有为烦恼束缚的人，后修行消除烦恼得解脱的知见，名之为坏灭空无见者。此是世间众生堕陷于有无二见中的无见，即认为先实有法，后坏灭为空无（此空无见是以有法为前提的无见，是凡夫妄想境界中的一种妄见，实际上还是一种执有见）。”
经文：“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山；不起空见怀增上慢，若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
大意：“我依此世间众生不了诸法本空常自寂灭，而堕陷于有无二见之义，故以隐密意而说：宁起世间法有自性的见解如须弥山那样明显；不起世间法先有后空无这断灭空且怀增上慢认为这就是终极真理的邪见（这会陷入人死如灯灭不信因果的邪见中，诸佛难度化），若以起这样的断灭空见，说是我佛法的知见，则属破坏正法的谬见。世间众生执有诸法自相共相的知见而乐欲希求诸法，不了知诸法唯属自心所显现的幻相，以不了达唯心所现的真理，故而见有心外诸法刹那生灭无常展转变化的这种种差别境界之五蕴十八界十二处的诸相，这些境界相不停相续流转，生起后还又坏灭，即便世间众生妄想所指的那种离开语言文字、不以人的主观意志为转移的客观存在，也同样属于先有后坏灭的法。”――这些世间说的有无二见非佛的解脱知见，若执为佛说，则属坏佛的了义正法。佛的解脱知见是世间诸法自性本空，唯心幻现，本无生灭。
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