我们不是断灭空

心地上不能执相来修行，在相离相，当下即一切法，心法合一。

时时不着相，观自本心，体会身心世界同一本体，一着外相就错了，但是一离相，住空又错了。

因为有体必显相用，佛性是体，如果这个体不显相用，这个体就是死的了，没有任何生命价值。

佛性能生起万法，现起诸法相，起一切妙用。

所以玻璃不离影子，玻璃里必定有影子，玻璃与影子是一体的，是交融的，但又互不粘着，互不干扰。

所以说没有影子，则不成心镜，心镜照天，天上云彩，照地地上纹彩，照人现人，照猫现猫，照狗现狗，万法万相就是心中的影子。

佛性就是如此，它必定有影子，所以离相，还是有相，有相即空。

因此体相用三，三即一，一即三，所以我们不是断灭空。

有相，就是不要着相，神通是佛性起用，妙与神，离开佛性怎么能起用呢？

离开了佛性不能走路，又不能讲话，又不能工作。

现在能工作，能走路，能讲话，能做事，这都是神用妙用，这都是佛性的妙用。

因不懂不通有所住着，障碍把你遮拦住了，看不到本质，不能空而不空，把物质当作实有，每一物质都有自己的形相界限，有了界限就不通。

所以把你这个界限拿掉就好了，这个界线不隔住你了，就通了。

所以你不要住着在相上，一执着相上我们的识，识神，就开始分别，妄想了，我们的智慧，大智，转识成智，就不能成就。

七识转识成智是平等性智，也叫无分别智，无分别不是不知道好坏，是非长短，就是知道而不住着，不停留，明明了了。

所以《金刚经》说，应无所住而生其心。

要把你住著拿掉，应无所住，你应万缘做一切事情，不能住著相，要无所住，随起随消，心里一点影子没有，就是妙用智慧。

你心里有影子，停在上面那就是识神。

看住自己的心没有想法看法，看听体会心法合一于一体，不要停留，不可得，住在上面都是影子。

因此净土宗人持名念十万佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不停地念嘛，收你这个妄心，停不下来，没有停留的地方，这叫摄心为戒。

所以要知道他为什么要这样念，所以在禅宗说起来，就是照顾话头，照顾就是看住，看住你的念头起处，话头是一念不起的时候，看住那个一念不起的时候，看住它，不要动。

修圆顿大乘禅法在修行时用佛知见来指导自己，在禅定中照顾心的念头与境界相，在无我空无一物遍一切处中，体会无我的空中包容接纳宽恕一切法，空而不空，同一本体，如猫待鼠静观其变中观察自已的起心动念与境相生起而不随，生灭同时，体会无生无灭。

下座要看住念头起处，不跟念跑，不随境界跑。

念头不是不起，境界相不是不生， 不是压着念头境相不起，念头境界相让它起，你不理它，就让它过去，随起随消，不停留，看得清楚这就行，体会一切都是心在完成，一切都是心同一本体。