前言：嚼菜根是个苦差，咬着硬吃的苦，还会塞牙缝。我们试一下与时俱进，打粉制胶囊、菜根涮火锅、泡酒、或许别有一番风味。
原文：
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心下，才可入圣。
译文：
能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。
一、
财富即是资源，遵从能量传递效应。
宇宙大爆炸之量子涨落至宇宙膨胀和冷却；夸克、胶子等基本粒子形成质子中子，接着进一步合成比如氢氦；氢氦发生聚变而生成碳、氧、铁等；进一步无机物演化成有机物。
阳光和无机物发育出植物，草食动物摄取植物，食肉动物捕食食草动物，而后到人类，或许也有吸收阳光而生产的人，也有草食有人，也有肉食的人……；
植物对阳光的利用率在1%至3%，食草动物对植物能量利用率通常在10%至20%，食肉动物对食草动物能量利用率在5%至15%左右。食物链即是资源聚集链，每上升一个营养级，能量都会有较大的损失。
这也说明一个事实：资源有天然的聚集效应，也决定了其必然的稀缺性——财富同理。
二、
财富是一种生存资源，而权力是对这些资源的掌握度。前者是客观存在，后者是意识形态。
意识形态表现为大家相信一个共同的故事，比如制度，法律，权力，亲情，国家，货币等。
财富的表现形式不是你把这片矿山或是这栋房子装在你裤兜里，而是在某种形式上让大家相信你对这这片矿山或这栋房子有支配权。重点不在于矿山和房子，而在于大家共同相信。从古至今，让人们相信的形式有很多，宗教、信仰，制度、法律，道德等等。
看似很复杂，究其根本，其实作用是一样的：资源分配及归属的确定。
功名和富贵正是其中一种支配权的代名词。
三、
跟时间，水，食物，资源一样，人的专注力，意志力都是有限的，专注了这件事，就不能关注另一件事。
所以，人本能会以事情重要程度排序去分配注意力——“重要”的标尺决定于是否对其生存，繁衍有利。
人有趋利避害本能，对财富和权力的两种趋向性：行近权贵之功，而离贫贱之害。
近因爱，离因惧，这些是常情，并无褒贬好坏。而爱会生贪，惧会生嗔，当然还有其他的，这就有了褒贬好坏，比如奉承和鄙视。
"奉承和鄙视"只是趋利避害本能动作，它应该是中性的。
现在在人们看来，它是消极带贬义的价值评判。
而这个给它披上消极贬义“外衣”的就是"道德"。
四
何为道德？
你给一群大小朋友发糖，10个大小朋友，只有5颗糖。首先大家都挺饿的，你也一样。
你就想啊："我得吃饱啊，要不我饿着肚子怎么给下面的小朋友发糖啊，是吧！"。
为了他们好，你勉为其难地先吃了三颗。
剩下的那两颗粮你不能这么随手一撒，这样他们会打起来，万一打眼红了，说不准把你吃到嘴的那三颗都给扣出来。
其实你并不关心谁能吃到糖，谁吃的多谁吃的少，谁没得吃，你关心是他们别打起来就行，以免影响到你吃糖。
所以你得给他上上思想教有课。但是你不会啊，吃可以，讲课可能不在行。
这时你想里了村里那三个开培训班的老师。
你找了道家的老头子过来，他有模有样慢条斯理地的说："我的方法就是没有方法，让他们自己……"，还没说完，你一脚踹了过去："滚滚滚……"
释家摩摩尼说："我的方法是告诉他们这些糖是有毒的，吃了容易得糖尿病，所以，只能吃糠咽菜……"，还没说完，又被你踹回去了。
儒家的老孔说："我的方法是要君先吃，臣后吃……"，还没说完，你马上说："好好，就你了……"
之后，老孔就天天不厌其烦地给小朋友们上课了：
1、要君先吃，臣后吃，爷爷先吃，接着爸爸，孙子最后一个吃；
2、要排队，一个个地来，不能抢：
3、要谦让，让别人先吃，自己后吃﹣﹣你看那个孔融，他就很会谦让，通报表扬：
4、............
5、……
至此，道德就产生了。
五
注意，在此千万不要理解成道德纯粹是阶级统治的工具，它连工具都算不上。
在生物界，有天然的“道德”。稻草不会有一天阶层跨越变成了一头牛；大象也不会想着树叶吃腻了，改天捉只兔子开开荤。它们天然地安份地在各自的链条上保持着生态平衡。
什么是生态平衡？
生态平衡不是全部一起来晒太阳生产，也不可能全部一起来吃肉。生物界食物链，有天然屏障，无法介越。而人类社群，不是那样。基因没有设定那种人世世辈辈当裁缝，哪个族姓天生该吃香喝辣。今天你当铁匠，明天让你当皇帝，你也能将就应付。所以问题就来了，在人类社群这个无形“食物链”中，谁甘愿当草呢，是吧？
这时，混乱就产生了——即生态不能平衡——最后大家都不得好死。
所以，要保持生态平稳，道德就应运而生。
它不是哪个皇帝大能或是哪个阴谋集团的杰作，更像一种人类群体生态演化的产物。是一种意识形态，在相应社会群体中相辅相成地生长起来的。
它是这个社会群体的构成部分，是保持生态平衡的血液，跟历史发展、地理、气候等因素密切相关。比如地中海地区海岛多、城邦独立，需贸易获物资。所以道德第一诉求是契约精神保障公平稳定，基于此的平等协商又催生民主理念与制度，利于公共事务决策和自身利益维护。而中国地理封闭，是内陆农耕文明。农耕依赖土地、人口聚居，需组织管理。故而，道德第一诉求是君臣等级秩序，家族内基于血缘和经验传承，有父子尊卑观念，以此维护家族和社会稳定。
六
现在我们回到开头：超越财富和道德，而达到超凡入圣。
在这条追求超凡入圣的道路上，老祖宗已经刨地三百尺研究了几千年了，没有什么新鲜，没有也没有必要还去是另辟蹊径。
我们对待财富正常是这样的：因生存和繁衍产生的趋利避害本能——所以有了欲望。
欲望源头是人的本能，这个必须承认。本能有源头是感知感觉，这是人体物理内分泌化学物质控制的领域，无论是多巴胺，内啡肽还是血清素之类的……都不是自我能通过理性介入的领域。就像一个深度抑郁证患者，生理性的缺乏某种物理性的激素，属于一种感知感觉紊乱，他不能产生欲望，当然也不会再去奉承谁或是鄙视谁，这种状态，道德无从谈起。（当然抑郁证有科学研究分为心理方面和生理方面或是混合性的，在此不过多论及，在此指的为生理性的。）
超凡入圣的问题，其实就是如何处理“欲望”的问题。
我们老祖宗有两条道：
第一条是类似孔夫子的课程，它承认人欲望的客观性，它强调群体，引导的是群体意识，依仗的也是群体观念。它设计“道德”这么一个东西，再给它定个理想的目标——“超凡入圣”。给追求这个目标的人多多奖励，以些引导人们的欲望流向此倾斜。
第二条是类似释家的课程，它认为欲望是主观的，虚无的，认为“欲望”是一种"自我感觉”。它切入点是个体——通过个体自我控制意识流，把“自我”和“自我感觉”剥离，达到剥离欲望的“超凡入圣”状态。
在此，孔夫子是务实的，释家是务虚的。
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