1973年冬，湖南长沙马王堆汉墓出土，帛书老子甲本为主，是目前比较保真的版本。
大家研读，甲、乙本和今传体可以对照看去理解
现版本为《帛书道德经》补全本，首选底本为帛书甲本，缺字补之以帛书乙本，再缺部分，补之以王弼注今传本。
原本中所含有假借字与古体字，补全本中除按原形写出外，又在其字后注明当用本字与今字，皆用括号（）括起，以示区分。
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应，则攘臂而乃（扔）之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）；居其实不居其华。故去皮（彼）取此。
意译：
具有“上德”的人不刻意表现德行，所以符合“德”的呈现原则；只具有“下德”的人会刻意表现德行，所以并不符合“德”的呈现原则。
具有“上德”的人顺其自然无为而治；只具有“下德”的人会刻意表现有所作为。
真正崇尚仁爱的人如果要表现仁爱，也不会刻意而为之；敢于担当责任和义务的人要想有所作为，却会表现出刻意而为之。
崇尚礼仪的人要想有所作为，往往会无人响应，于是他就会伸出胳膊强迫其他人按照自己的要求去做。
所以失道之后才显现德行，德行失去之后才会显示仁爱，仁爱失去后才会显现“义”的担当，“义”的担当丧失之后，才又显现出“礼”的制度。
礼是忠信欠缺的显现，是祸乱的开始。所谓的具有先见之明，只是“道”的浮华部分，是另一种愚昧的开始。
所以大丈夫要敦厚处世，不拘泥于“礼”的制度，脚踏实地地做事，不崇尚浮华。
所以要去掉浮华，而践行敦厚之“道”。
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