今天我从社会责任说起，我们每个人来到这个世界那一刻起，就开始了履行自己的社会责任，不管是你自愿的还是被动的，出生婴儿的社会责任是承担国家的未来命运，每个家庭繁衍和社会和谐的责任。
由此可见所谓的社会责任是整个社会约定而成履行的某种职责， 它的价值体现是在人们达到一定的认识高度后，自然而产生的责任，就拿今天的主题环保来说，如果人们还处在饥寒交迫，社会动荡，政局不稳的大环境下，不要说环保问题可以提到人们的日程上来说，大概提出来也没有人有这种意识和反响吧，认识是一层层递增的，既然我们现在几乎每天都在提倡环保，把环保上升为一个社会的责任，这本身就是一个进步。
在人们生活水平日益提高的今天，环保的问题也逐渐凸显它的重要性，放眼世界来看，第一次世界工业革命的西方国家，空气污染严重，工业污水乱排，化工废气弥漫，工业文明带来了科学认知的进步和技术水平的提高，但是这一植根于机械世界观之上的文明形态却正在将人类拖入一场威胁生存的生态危机中。
生产力的不断进步是伴着环境不断恶化的代价而获得到的， 而当时的社会观念却未提升到环保的层面，反而人们还沾沾自喜的说道，每一次的社会进步都会让世界得到全面的改变，只是他们认识到的改变，并未认识到这种改变让后来的时代，完全笼罩在恶劣生态环境之下，到了第二次世界工业革命以后，温室效应不断出现，全球环境变暖，物种变异，特别是去年以来一直持续的雾霾天气，更让整个社会惶惶不安，走到大街上看到各种口罩，各种防毒面具，让人哭笑不得却又无可奈何。对单纯的经济增长的痴迷、过度生产、消费的异化形成了一个正向反馈的恶性循环，导致了对于自然环境的过度攫取，其最后带来各种生态灾难只能由人类自己承受。
今天我们参加的世界佛学研究会议，我想从佛教方面阐释我对社会责任之环保问题的看法，首先佛教作为一个劝人诸恶莫做，众善奉行，自净其意的宗教，其社会责任已经完全包含在这短短的十二个字中了，所谓的诸恶莫做，在保护环境中，包括社会环境，和生态环境都是我们作为佛教徒的社会责任。经常有一些对佛教不了解的人对我说，你们佛教徒每天对着一个不会说话的佛像，不停的磕头，嘴里念念有词，是不是神经出了问题？你们不会是在搞封建迷信吧，现在都是科技时代了，那一套不管用，没有科学根据，你们上课还神神秘秘的，是不是在密谋什么破坏社会稳定的政治暴动？
每次面对这种质疑和轻蔑的声音，我都试图用最简单直观的方法告诉他们，佛教不是他们想象的那样，首先佛教是一种信仰，你可以信也可以不信，但是在如今世风日下的社会环境下，人们道德的普遍缺失，精神空虚，浮躁，佛教是一门修心养性，提高道德修养的学科，它不是什么迷信活动，而是严肃的科学研究，爱因斯坦曾经说过，如果让我说出一门能与科学相提并论的学科，那只能是佛教。鲁迅先生曾经也说过，我平生不能解释的许多人生困惑，在佛教里面早已有很合理的解释。
在现如今的开放社会，许多人为感情伤，为感情死，为了许许多多自己无法排解的困惑而痛苦，真是特别的可怜，而佛教在这方面恰恰是给了非常充分的诠释。万事万物的无常显现让我们不管遇到多么重大的变故都能以一种淡然处之的心态去面对。
其次佛教既然作为一门严肃的学科，那么想要完整的学习它，就要有一个完善的次第过程，由于上课道场的缺少，我们经常要变换上课的地点，而随着学习内容的难度不断增大，让一个对佛教一无所知的人来旁听地狱之苦的课程，那是一时不可能接受的，所以，对那些有好奇心的人，我会让他们旁听基础课程，以此慢慢谴消他们对佛教的误解，逐步引导他们驱入佛门。
另外，也是最为重要的一个问题，社会环境中包含着社会稳定，社会和谐因素，国泰才能民安，我们要想有一个安定的学佛环境和弘扬佛法利益众生的广大宏愿，就不能以破坏社会安定和谐为目的，一切与政治有关的不良因素我们都应该摒弃，这就是为什么在佛教发展的两千五百多年的历史中，从未因为佛教而发生过一次战争，这在宗教历史上绝无仅有的，这也是时刻提醒我们佛教徒应该遵守的国家法规法律。
以上是我们作为佛教徒对社会责任之环保中的社会环境的阐释，简而言之就是学佛不要掺杂个人目的，不要破坏社会安定，以构建一个和谐环保的社会环境为己要。
第二个问题是佛教对社会责任之环保的生态环境的论证，对佛教有简单了解的人都知道，佛教里的众善奉行中的十善业，首推不杀生，每个动物都有生存下去的生命权，尊重生命就是尊重我们自己，尊重我们无始以来的父母，不杀生的意义，在现今的整个世界环境中已经超出了佛教的范畴，它的重大意义来自于生态环境的恶化，野生动物被野蛮捕杀，物种飞快绝迹，空气污染指数超标，生态环境已经严重影响到了人类的生存环境，在这种严峻形势下，所以要积极倡导的经常放生，尽其所能的为减少空气污染，各种不必要的人为制造的环境做出自己微薄的贡献。
生态环境区别于社会环境在于“生态”二字，其内涵中借用了生态环境中的多个方面的特性，即多样性关联性和协同性。世界上由各种生物及其环境共同组成的，在这样一个多样性的系统里互相依存。而生态环境中生物与生物之间、生物与环境之间并不是相互孤立的，它们之间相互关联、相互作用，呈现出复杂而紧密的联系。生态环境具有独立而特定的功能。他是一个统一的整体，不是一个单纯的集合体。生态环境中的相互关联，最终表现为一种功能上的协同性。我们在保护和倡导环保的时候，就要从这几方面着手。
社会环境和生态环境最终影响到人类的生产生活，这样一种关联性的认识不同于其他环境系统上的的割裂性认识，因而从认识基础上奠定了倡导低碳环保的前提。 社会环境和生态环境的和谐有着类似之处，它是建立于先进的科学技术成果之上。相比于自然的规律有着更深刻的本质性认识，我们在自然的环保意识，主观能动性大大提高。换言之，生态环境有着更大的能力实现对人与自然和谐关系的重构。
说些实际的事例，我们每天凌晨四点就去市场购买物命，看着一条条的鱼欢畅的在水里游，一只只的鸟儿在空中自由的飞翔，心里的责任感不由得更增加了一分，还有多少生命在等待我们救护，还有多少动物在屠刀下瞬间死去，作为食物链顶端的人类，不仅在掠夺自然的财富，也在提前预支后代的生存资源，我们对和谐自然环境渴望不应该只限于佛教内部的活动，我们应该把构建自然生态的环保运动作为一个常态存在，在全国范围内积极倡导低碳环保的生活，少坐车，少吃肉，少些贪嗔痴慢，多走路，多素食，多些慈悲喜舍，所以在积累善根的方面，我们不应该只满足放生，还应该组织大家种树，绿化，宣传素食养生，保护生态环境，从我做起，切实践行低碳环保的生活，在对大众普及宣传方面，佛教还是不有些欠缺的，这个问题我们不得不认真面对，比如佛教的寺院很少建在闹市区，很少看到寺院里有和尚尼姑在讲经说法，基本上来寺院烧香的，都是有所求而来，求的都是世间的名闻利养，无所求则不见人影，从这个角度来看，佛教的社会责任就偏离了它的初衷，这就是让很多人误会佛教是一门唯心学，是封建迷信，不值得信任。
纵观以上几点，我们得出了一个结论，佛教的社会责任之环保包括：社会环境的环保，生态环境的环保，不管从哪个角度来出发，我们都应该站在一个大乘佛教徒利益一切有情为起点，以三殊胜的菩提心来摄持，升起对众生的大悲心，以构建和谐社会为己任，弘扬佛法为目的，将佛教的甚深经典传承下去。
感恩各位师兄，这是末学站在佛教徒的立场对社会责任之环保的论文。
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