7，论"对孩子的教育”
要让孩子的言谈闪烁着良知和道德，惟有理性做指导。教他懂得：当他发现自己的论说有误时，即使旁人尚未发现，也要公开承认。这是诚实和判断力强的表现，而诚实和判断力正是他觅求的重要品质。还要他懂得：坚持和否认错误是庸人的品质，这在越是卑贱的人身上越明显。他应该知道：修改看法，改正错误，中途放弃一个错误的决定，这是难能可贵的品质。
要告诉孩子，和别人在一起时，要眼观四路，耳听八方。探测每个人的价值。放牛人、泥瓦工、过路人。应该把一切都调动起来。取众人之长，因为一切都是有用的，哪怕是别人的愚蠢和缺点，对他也不无教育意义，通过观察每个人的举止风度，他就会羡慕得体的举止，鄙夷不好的姿态。
人通过接触世界来提高判断力，使自己对事物洞若观火。不要囿于自己，目光短浅，只看见鼻子底下的事。这个大千世界是一面镜子，我们应该对镜自照。以便正确的认识自己。
在学到知识后，重要的不是口头上说，而是行动上做。应在行动中复习学过的东西，观察他在行动中是否小心谨慎。行为是否善良公正，言语是否优雅有见地，生病时是否刚强，游戏时是否谦虚，享乐时是否节制，理财时是否井井有序，饮食上是否讲究。
学问应被当做生活的准则，而非炫耀的目标，让年轻人习惯于行动，而不是说话。
不会表达只是借口，是因为想法还未成形，还在犹豫之中。理不清脑袋里想的是什么，因而也就表达不出来了。连他们自己都不明白自己。大凡思路活跃清晰的，一定能把所想的表达出来。
任何漂亮的描绘都会在朴实无华的真实面前黯然失色。华丽的词藻只能取悦于庸人，因为庸人消化不了更坚实的食物。
我从《蒙田随笔》中学到的东西(接上)
8，论"节制"
行善积德过了头，常人就应称为疯子，君子就应称为小人，我觉得，万事都应有度，过度的善良热情，常常会让人心里对你架起防备。
人人都喜欢平和中允的人，就像在日常生活中，我们可以发现，受冷落的往往是那些热情洋溢的人，而受人追捧的反而是那些待人处事不冷不热中允平和的人。
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9，论"自命不凡"
如果命运不准一个人呆在某个地方去过宁静的生活，那么他用自己的全部去冒险是可以原谅的。因为他不管怎样，都必须去寻求自己的幸福。塞翁失马，焉知非福？
在生活中，不管发生了什么，你厌恶或很厌恶，既然已经发生了，就不要再想了，因为无用。只会消耗自己的情绪和精力，得不偿失。人总是要向前看，来路无可眷恋，值得追寻的只有前方。
亚里士多德认为，心灵的高尚之处在于能同时公开说出自己的爱和恨，能十分坦率的评价和说出任何事情，能为了真理而不去考虑别人的赞同和反对。
诚实是美德的首要的和基本的部分。不需要在任何时候都把自己的想法和盘托出，因为这样做是愚蠢的，但你说的话都应该是你心里想的，否则的话就是不怀好意和欺骗，那些没完没了的在说谎和弄虚作假的人，唯一得到的就是他们即使说了真话，别人也不会相信他们。
说谎能够欺骗别人一次两次，但是把弄虚作假变为自己的习惯，并对此感到自豪，就真的很愚蠢了。如果失去了诚实的名声，人越是聪明机灵，就越是可憎可疑。
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10，论"三种交往"
人不可过分的将自己囿于自身的情绪和性格，人的主要本领便是善于适应各种习惯。将自己拴在单一的生活方式上，且是出一种不得已的需要，这不能叫生活，只能叫生存，多才多艺灵活应变的人才是最有修养的人。
不要画地为牢，不要固定在任何一种生活方式上，不管你觉得这种方式有多么好。为的是不让自己依赖于它。生活是一种不均衡、不规则、形式多样的运动。一味迁就自己，被自己的喜好牢牢束缚。到了不能偏离不能扭转的地步。这不是做自我的朋友，更不是做自我的主人，而是做自我的奴隶。
行动起来，通过活动驱除无所事事的恶习。我认为，在运用我们的思想时，我们大部分人更需要的是踏实沉稳，而不是奔放昂扬，更需要冷静和安详，而不是热情和激动，在不懂的人中间充当内行。说话煞有介事，是十足的愚蠢。
应当把自己降到周围人的水准，有时不妨装不懂，收起你的雄辩和精深，在一般的交际中，保留思想的条理性就够了，另外还要使自己平易通俗。
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